从康德的“物自体”不可知开始，我们无法认识自在之物，即事物的真正本质是不可知的，我们所获取的只是表象，最根本的内在本质永远无法触及。叔本华大胆地将这个物自体称之为意志，从而构建了唯意志哲学。此处的分析则与叔本华的路径相反，即物自体并非不可知。要深入理解这个概念，就需要先做两个定义。

第一个定义是相对真理，相对真理是相对系统中事物相对的运动变化，有相对真理，自然就要定义绝对真理，绝对真理是不可抵达的真理，或可理解为物自体，是自在之物，是在任何系统任何情况都成立的真理。

我们不能认识绝对物自体，是因为我们就是物质的一部分，物自体作为物质的一个存在整体，我们无法触及物自体本身，因为我们处于永恒的局部认识。

但是需要转换一个视角，即所有认识均是相对真理，而相对真理本身就是绝对真理，或是绝对真理的某一个系统面的映照，这种映照本身就具有绝对真理的特性，于是，就可以推出，主体本身虽然被主观局限，但是主观的认识本就是客观的返照，于是主观本身就是客观。于是得出结论，主观即客观，或相对真理即绝对真理。理解这个概念，需要突破物自体的束缚，可以把物自体看做一个整体，而主体认识可以看做物自体局部的某一类运动变化，这种运动变化从物自体的整体视角就是绝对真理，只是相对局部的绝对真理，是整体绝对真理的映照，所以，物自体并非不可知，认识本身就是对物自体的一种真实的客观映照，本就是绝对真理的一种体现方式，是一种可知状态。即认识过程的本身就是在突破物自体不可知的屏障，是从不可知到可知的过程。

主观即客观

所以，第一个结论就是主观即客观，这并非是在否定主观，而是为主观找到其正确的位置，即主观附属于客观，所以主观就是一种客观，主观是客观实在在局部系统的局部运动变化。这意味着作为主体本身就是客观存在，主体的主观认识过程本身就是一个客观的实在，所以客观实在完成了从客观到主观的转化，而主观的定义则源自主观认识物自体的局限，主体作为局部存在，无法认识完整物自体，从而产生了物自体与主体的分离，即客观与主观的分离。但是主体本身就是物自体的一部分，所以，主体的主观就是一种客观，即主观附属于客观，主观是客观的局部呈现。

相对真理即绝对真理

如果依旧认为主客观分离，便无法触及相对真理与绝对真理的关系，从而陷入物自体不可知的困惑。但主观就是客观，便可以得出一个结论，认识本身就是绝对真理，认识过程包括主体的推理都是实在物质的自我呈现，是物质本身的的相互作用和运动的过程，而结果本身并不依赖其是否绝对为实在的存在，这好比宇宙的产生是一个从无到有的过程，是一个不断生成的过程，而认识和推理的结果本身也是一种实在的客观的生成的过程，其生成已经是绝对真理，而不依赖主体的主观判断其实在与否，因为其生成已经是实在。

所以定义相对真理与绝对真理并非确定对错误，也并非是在否定相对真理，并非否定相对真理就是虚幻性存在，只是约定了真理的不同系统和范围，绝对真理如同最大的整体真理，相对真理如同局部的某一特定系统和范围的真理，他们之间描述的层级和范围不同，但是当讨论实在性的时候，相对真理就是绝对真理。

认识本身即物自体

认识是物自体的一部分，那么认识就是物自体内部的事件，于是认识本身就是物自体，认识相对于物自体而言就谈不上不可知，因为认识的这个事件就属于物自体，所以，无论是表象还是本质，都属于物自体。物自体不可知需要预设主客观分离，即预设以认识主体为中心，去认识物自体，对于认识主体而言，就是物自体不可知，而这就是一种唯心主义。所以，在纯粹唯物论下，物自体谈不上不可知，因为认识就是物自体，就是一种可知状态。

作为物质本身的认识

作为物质的主体，物质认识物质本身，并非不可理解，因为认识就是物质之间客观的相互作用的过程，相互作用的物质作为主体就具有了主观，这种主观是相对于相对的相互作用的物质而言，所以主体的认识就具有了局限性，其认识依赖于相互作用，于是对于主体而言，物自体不可知。但是相互作用本身就是相对真理，相对真理于实在就是绝对真理，所以认识就是绝对真理，认识并非因其虚幻和限制而陷入虚无，因为认识本身就是绝对真理，任何相互作用都是实在的存在。

作为物质为何能认识物质本身？答案蕴含于认识的相对真理中，认识是物质相互作用的实在关系，是局部物质进行的相互作用，所以认识本身只是相对系统相对层次的相对真理，而不是绝对真理，这里的绝对真理指最高层次完整系统的绝对真理。所以物质认识物质本身并不是认识了全部，而只是认识了相互作用的部分，但是主体的思考习惯于将这种认识理解为全部或整体，从而陷入物质为何能认识物质本身的困惑？主体并没有真正认识物质本身，或说物质并没有认识物质本身，而认为物质认识了物质本身只是主体的主观错觉。

存在即实在

任何形式的存在均为实在，包括物质、意识、认识活动、逻辑行为、主观体验、虚无等均为实在，实在即为物自体本身的真实实在，是物质世界真实存在和发生的实在之事件，实在之事件不以意识的主观行为而消解，其本身为客观真实的实在，包括主观意识和行为本身就是实在。实在即为绝对真理，是真实的存在，而任何预设为虚无和不可知的行为和逻辑想法本身就是实在之事件，所以，实在无所谓虚无与不可知，实在即为真实之在。实在不依赖主体意识，更不依赖实践为认识桥梁，因为实在即为真实之在，其为纯粹的客观之存在，不仅独立于意识的意识之外，而且本身还包含了一切意识活动。作为物自体本身，不需要所谓认识与否，因为认识活动包括一切存在均为物自体本身，所以谈论物自体是否可知是一个没有意义的问题，因为这个逻辑本身就是物自体。万物皆实在不是一个空洞的概念，而是一个彻底的纯粹的客观逻辑，相反，但凡产生万物皆实在会陷入空洞本身就预设了意识主体，是一种唯心的倾向。