前两个周末潜心学习李杰教授的概率密度演化方法，没有抽出时间写讲稿。现在补上。

唐诗学习李白《行路难》之一，以及贺知章《咏柳》。《行路难》很长，居然也有孩子能读下来，这对于中文环境不太好的孩子，已是很可贵的了。教诗的老师也很有气势，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（6）

6.16 子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”

朱熹助教说，夫子这句话“言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也”。而注疏说：“此句言人当如祝鮀之有口才，则见贵重，若无祝鮀之佞，而反有宋朝之美，难乎免于今之世害也”。

6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

每次读到这句话，我就想起新约里耶稣说过的类似的话：

Matthew 7:13-14  Enter through the narrow gate. For wide is the gate and broad is the road that leads to destruction, and many enter through it. But small is the gate and narrow the road that leads to life, and only a few find it.

孔子说：我就是正道！

耶稣说：正道之门是窄的。为什么窄？因为你要努力才能通过。大路朝天，各走一边，有气概。可是一边是宽门，是通向堕落与死亡的路；另一边是窄的，是通向生命和正义之路。

谁能出不由户？但凡你想出门，你就得经过我这条道。可我为什么要出门？因为门外有自由的世界。孔子的道路，就是通向君子的道路。

6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

通行的解释是说，一个只有当文采和品质匹配时，才是真正的君子。从思维、从智的发展来看，心理学家Kahneman的解释是，人的本性由于进化的需要，总是以一种快的模式来主导的。可是一个人如果在决策、在为人处事时，完全依靠直觉，这是会出问题的。这就是夫子口中的“野”。人受教育，学习如何提出问题、分析问题、解决问题的能力。这个过程中，分析问题的能力很重要。可是如果成天沉湎于分析问题，没有行动力，就会成为一个迂腐的人，一个没有行动力的人，一个志大才疏的人。因此，人的修养，需要两者平衡，一方面不要持读书无用论，另一方面又要避免 Analysis paralysis。只有这样，才是中庸之道。

6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

人类之所以需要宗教，在很多情况下是为了给人类自身寻求一片心灵的安放处。而世间有太多不平事，如何在纷扰世事中找到心灵的静土？不同的宗教给的路径是不同的。

孔子这句话最近宗教之要义。一方面告诫大家要走正路，一方面要安慰大家，不要羡慕那些走旁门左道人的一时风光。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，“幸而免”矣！

嘟嘟昨天给我介绍了一个新词，叫Karma，回来古哥证实了我的猜想，印度教义的一个词汇，Good intent and good deeds contribute to good karma and future happiness, while bad intent and bad deeds contribute to bad karma and future suffering，说的正是善有善报，恶有恶报。

6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

知道并不一定喜欢。喜欢与心悦之之间还有一个正反的区别。让你做，你会喜欢去做，这叫喜欢。自己主动追求，没有机会创造机会去做，这才是“乐之”者！

（7）

6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔老师还是很豁达的人，作为老师，并不纠结于一两个差生的进步。悟性好的，让他们上University，甚至念Doctor of Philosophy，多讲点哲学、方法论。悟性不高的，就让他们上College，按照设计规范老老实实学习一点procedure。

6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟是个好学生，百度百科里介绍他在夫子去世后，与闵子骞、子贱三人一道在今天的济宁市鱼台县附近办学传道。论语学到这里，樊迟第二次出场。第一次出场时，夫子和正在驾车的樊迟唠叨他和孟懿子问孝答以无违的事情，聪明的樊迟没有一哦了之，立马问了一句“何谓也”，你看，做老师的就需要学生能接话。要不然就把天给聊死了。这么一问，就问出了夫子对孝的标准了：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这里樊迟问智问仁，到底是问得好还是答得好呢？大家见仁见智。

后面我们还会读到樊迟就仁、智再三问老师。与这里的回答相比，老师后面的回答要简洁得多。对于智，夫子说：知人；而对于仁，夫子答：爱人。知人爱人，即为智为仁。 当天讲课时，Mars就说，要爱人，就要先知人。善哉，Mars，始可与言诗矣已！

再回过头来看这里孔子的回答。关于智，这里孔子回答的是智政的标准，而不是一般人如何为智。敬鬼神而远之，不要成天神神叨叨，敬完香后，还是想想老百姓的当下，想想眼下的事。多务实，少务虚，当然也不是完全不要务虚。

仁者先难而后获，要实行仁政，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是通行的解释，专注与修身治己。钱穆先生讲这句话还有一个治人方面的解释，即治人当先富后教，有一点邓大人的先富起来再说的意思。大家肚子空空成天讲道德，讲了也是白讲。这是先难而后获。

6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子一般被人认为古板，没情调。但这句话反映孔子还是蛮闷骚的一个人。水，动，乐；山、静、寿。这两个比喻多好呢！这里也依稀看出孔子与老子两人似乎对过话呢。一山一水，一阴一阳，一快一慢，一质一文，妙哉妙哉！

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

这句话，没什么意思，留给学历史的去读。