刀耕火种需火历  -- 说说古代原始的火历

 

根据庞朴先生的考证[1]，我国古代的历法有很多种，黄帝时代以冬至的建子为岁首（因为冬至日最短，因此最先得到辨认和区分），颛顼时代以雨水的建寅为岁首，而远古的历法，是以大火星（心宿，天蝎座阿尔法星）的昏见作为农事的开端，即岁首。农业生产需要尽可能精确季节变化常识，以确定农业生产和收获的时机。古人没有办法制造高级的农用工具（主要是犁），只好依赖刀耕火种来完成农田的开荒工作，于是大火星的昏见，成为新一年农事的开端。如果早期人类从星宿位于秋分点开始采用火历，那么火历开始的年份大约为公元前2800年。另根据赵永恒的考证[2]推理，从公元前1050至公元1100年，大火星都是在“季春昏出”的；从公元元年至公元1900年，大火星是在“季秋昏没”。这就是《路史》指出“季春，心昏见于辰而出火；季秋，心昏见于戍而纳之”的道理。由于岁差原因，大火星昏见越来越晚。当大火星的出现与农事不协调，或者干脆看不见了，就是火历衰亡的时候了。

庞朴继续考证，高辛氏（帝舜）有二子，老大阏伯主辰（大火），老二实沈主参，分别是春秋二季的代表。大火（星）在东方升起之时，开始了“春”和劳动；大火到西方落下之后（代之而起的是参的东升），进入了“秋”和休息[3]。因此，古人以日（太阳）纪日，以月（太阴）纪月，以大火纪年，正是最早的观象授时法[4]。高辛氏有“火正”之官，火正“祀大火，而火计时焉”（《左传·襄公九年》），“掌祭火星，行火政“”（《汉书·五行志》）。因此，高辛氏 “能序三辰以固民”（三辰分别是日月火），这是掌握了大火星的规律，用来指导刀耕火种农业生产的结果。

 

图1.山东莒县陵阳河陶尊文字，是高辛氏“序三辰”的直观表达。

 

那么，寒食节为什么消亡而导致清明节突出呢？畲田文化在唐代达到高潮，到宋代已经式微，没有什么影响了。通过改土归流[5]，宋代政府把游动的畲民纳入正常的纳税体系，于是刀耕火种的生产方式只能存在于边远省份（如四川和云南）的边远山区。另一方面，到了宋代（公元1100年前后），由于大火星的位置不再突出，火历无法继续指导农业生产，夏历（即农历）得到优先的地位，而属于（太）阳历的清明则因为农业生产的需要而得到极端的重视。因此与刀耕火种相关的文化不再得到农业社会的认可，而农耕文化取得优势的地位，于是属于火历的寒食文化逐步并入到属于农历的清明文化之中。

总之，寒食节是火种文化的典型节日，而清明节是农耕文化的典型代表。刀耕火种时代的先民，不能正确划分历法，因此有“冬至之后，百五日寒食”的说法。因为冬至日是白昼最短的一天，很容易辨认，而寒食日就不好辨认了，为什么要从冬至开始呢？一种合理的解释是，这段时间是防火高危时期，本身就是不能“出火”的防火期。而且，春分清明等其他节点是汉代发明的，是农耕社会需要精确定位，以确定农事的先进历法，是基于阳历（太阳位置）所定的历法。对此，先民只有粗燥的火历（基于大火星的历法）可以使用，于是寒食节在一年周期的定位就显得相当特殊了。可以说，寒食节是古代防火季节的终点，有着防火行动终结的目的，不过是保持生物燃料，度过防火期，等候“出火”行动，转化成草木灰（肥料），并带来人工降雨（燔祭求雨）的果效。

 有道是，一年之计在于春，火始昏见新年到；刀耕火种重寒食，农耕播种赖清明。

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