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中医与巫术
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科学网活跃的反中医的学者，总是污喜欢说“中医是巫术”。如果真有科学精神的学者应该做到实事求是，中医有几千年的传统，有糟粕是难免的，因为这里面有人类从蒙昧走向文明的痕迹，但中医和巫术分家其实从黄帝内经的时代就开始了。
我们知道，负责占卜的巫史所记录的甲古文里，大多是关于帝王的事情，或者是国之大事，而很少有一般民众的内容，在甲骨文里出现的疾首、疾身、疾腹、疾齿等病名记载，也很丰富。这些占卜之词，是文明的象征，还是迷信的佐证？我们认为，有关医药占卜的甲骨文，尽管出于巫史之手，但是它是文明的象征，而不是愚昧的证据。
卜官是那个时代最有文化的人，而不是最愚昧的人。
在商代，人们已经认识到瘟疫具有流行性，需要经常地考问当下是否会流行某种疫病？国王是否会患病？得了疫病是否可以痊愈？患病之后是否可以洗浴？是否可以预防疫病？
通过这些问卜，我们可以看出古人是善于应对疫病的，因此，他们不仅建议“今日王其水寝”，要靠洗浴防病治病，而且还经常“燎于血室”，通过熏燎居室而消毒避瘟，“燎门”也是一种保健预防措施。甲骨文还有“疾，亡入”的告诫，看来患疫病时进行隔离，也是常有的事情。
在春秋时代，人们如何治疗疾病？是靠医生，还是靠巫师？或者就像一些人说的那样，医生与巫师没有区别，是同一个人的兼而营之的？我只好通过历史记载进行考辨。
病情有轻重，小病可以“勿药有喜”，不用治疗就可以自愈，而严重的疾病就需要求助医生。“病入膏肓，不可救药”，已经是一句成语。然而，它的来源却是一个真实的历史事件。
据《左传·成公十年》和《史记》的晋世家、赵世家有关文字记载，公元前581年的一天，晋景公做了一个噩梦，十分怕人。
他梦见一个恶鬼向他报复、索命。这个恶鬼披头散发，那头发从头顶一直拖到地上，样子非常吓人。恶鬼不断地跳着脚、拍着胸膛，气愤地叫着：“你错杀了我的后代，使我断子绝孙，很不仁义、不道德！我已经请求上帝，得到他的允许，向你索命来了！拿命来！”恶鬼不依不饶，一路追赶着晋景公奔跑。晋景公关上宫殿的一道道大门，恶鬼在后边就把一道道门砸开，沿途撞坏了宫殿的大门、二门，并且进入寝殿内室，把内室的门也弄坏了。晋景公吓得急出了一身冷汗，大叫一声从噩梦之中醒来。
晋景公立即召见著名的桑田巫，让他占梦，断吉凶。巫这个行业在先秦时期是很显赫的职业，他们号称上知天文，下知地理，中知人事，一个“巫”字就是很明显的招牌。所以，上至国家的战争、灾害、祭祀，下至平民婚丧嫁娶、治病寻物、动土解梦，都可能要请教巫师。
桑田巫由于最有灵验，声名显赫，就被晋景公召进宫来。他经过龟占筮卜，得出结论：“晋侯这个噩梦的原因，是赵氏孤儿的祖先为祟”，并且预言晋景公将为此而丧身，“不食新矣。”
“主君，您吃不上新的麦子面了！”
桑田巫一个断语，吓得晋景公魂不附体，成了挥之不去的魔咒，时刻困扰着晋景公。
原来20多年以前，晋景公的先辈晋灵公昏庸无道，在宫里筑一个高台，让人在上边用弹弓打人，以此取乐。他还经常烂杀无辜，谁提意见就杀谁。大臣赵盾几次几次进谏，不仅毫无作用，而且还险遭陷害，就准备出逃避难。在赵盾外逃的过程之中，还没有走出晋国国境的时候，他的同族人赵穿就杀了晋灵公。这件事经过晋成公，再到晋景公，已经20多年没人提起，也没有人怪罪。可是新上任的司寇屠岸贾与赵氏有仇，要借机报复赵氏、消灭赵氏，就召集人围攻、族灭赵氏。因为赵盾的后代赵朔的妻子是晋成公的姐姐，属于当朝国君晋景公的姑母，所以赵氏孤儿得以幸免于难。多年之后，晋景公做的这个噩梦，就是因这件事情而起的。
为了“破解”这个噩梦，尽管晋景公恢复了赵氏孤儿的世卿地位和封地，但是桑田巫给他下的“死刑判决”却难以更改。
晋景公并不愿甘心等死，听说秦国有一个名医叫“医缓”，善于诊病、疗疾，就派人到秦国请医缓来诊治。
秦国名医医缓还没有来到的时候，爱做梦的晋景公又做了一个梦。他梦见有两个俗称“二竖”的小男孩，在他的肚子里做祟。一个小男孩说：“听说秦国的医缓是一个名医，他带来了针药治疗晋景公，有可能会伤害到我们。我们往哪里逃跑好呢？”另一个小孩说：“不用怕，我们在晋景公的肚子里，躲到心脏的脂膏下面，藏在它与横膈肓膜之间，在这‘膏肓’要害之地，再有名的医生也奈何不得我们。”
不久，秦国的名医医缓就来到了晋国，他经过察色按脉，细心诊断，不住地摇头叹气。
晋景公焦急地问医缓：“寡人的病情怎么样？”
医缓说：“您的病在心脏的脂膏与肓膜之间，疾病处在这‘膏肓’要害之地，用艾火灸，灸不着；用针刺，也刺不到；使用汤药治疗，也很难使药物到达这个地方。硬性治疗，不仅不容易奏效，而且有可能会带来更大的危害，实在难以治疗，还是注意慢慢地生活调养吧。”
晋景公听过病情分析之后，很佩服医缓诊断的准确性，称赞医缓是难得的当代良医。他让属下给医缓置办了厚重的礼物，把医缓送回了秦国。
此后，晋景公遵照医缓的嘱咐，注意生活调养，慎起居，节饮食，远女色。日子一天天过去，景公的身体也没有发生急剧的变化。时间慢慢地流过，麦子也就逐渐成熟了。
他对桑田巫的话不敢不信，也不甘心完全相信，因为天神与地神的安排他不知道，也无法知道，只有通过巫神才能转达“天机”。
麦子收获之后，他吩咐御膳房赶紧磨面，准备尝新麦。
这个过程对于晋景公来说，既刺激，又兴奋。晋景公觉得自己终于看到了麦熟，就要吃新麦子了！
啊呵，晋景公想到这里不免兴奋异常。那么，桑田巫的话为什么失灵了呢？他是个大骗子？！他可吓得我不轻！他敢骗我？！
他越想越不是滋味，一定要治桑田巫的欺君之罪！而且要让他心服口服，无话可说。
于是，晋景公一边传话，召桑田巫进宫；一边准备磨新麦子，要吃新麦子面做的食物。
一切准备就绪之后，桑田巫也来到了大堂，晋景公让桑田巫亲眼看到了已经做好的新麦子面，问他知罪不知？还有什么话可说？
桑田巫看到新做的麦子面，心中暗暗叫苦，无法申辩，俯首听命，只好就死。
杀了桑田巫，晋景公心情陡然高涨，马上就要吃新麦子面了！
事情到这时并没有结束，也真是无巧不成书，晋景公还没坐下，就感到腹部肠鸣不适，必须立即去厕所方便方便。
不成想，这一去就没有能走出来，晋景公一下死在了厕所里。
桑田巫的占卜应验了。
对于《左传》的这种记载，古人十分相信桑田巫的灵验，今天我们再看这则史料的时候，应该有不同的新认识。
首先，我们不仅看到的是医与巫的职业分工不同，分灶吃饭，而且“膏肓之疾”不是非常急迫的疾病，不属于急症，否则，就不会说“不食新矣”，要等一段时间才会死，而且是一段不短的时间；
进一步我们可以推断，“膏肓之疾”只是疾病的部位比较特殊，秦国的医缓不能治疗，或者他没有措施治疗，不等于当时或者后世就没有措施治疗；
再进一步说，晋景公的前期生活调养是有效果的，“膏肓之疾”虽然没有完全消失，也没有要了他的老命，“带病生存”也可以生活得很好；
他在生命的最后的几个小时里，情绪激动、愤怒、狂喜，严重影响了他的健康，使他旧有的疾病突然加重、爆发，因此导致他的暴死、卒亡，这与他不懂得养生，放任自己的情绪，喜怒无常是很有关系的。
这一点对于我们今天，仍然有很大的借鉴意义。
也有人说，长寿的秘诀，就是得一种慢性病，它能教会你善待生命，注意养生。
这个事件说明了春秋时期，医生与巫师已经分家，各自“学有专长”，并不互相混同。但是“孤证不立”，这个例子也许说明不了当时的医学水平，我们还要举一些例子，而且是记载于史册的例子加以说明。
西汉初年陆贾《新语》说，公元前500年左右，春秋末期的扁鹊在宋国行医，得罪了宋国的国君，他只好逃亡到卫国去。恰巧，扁鹊遇到了一家患病的人家，病人的病情十分严重，有生命危险。
扁鹊正好看到了患者家里的一切。医生治病救命的神圣的职责，促使扁鹊不顾自己的安危，主动要求为患者治疗。
患者的父亲看了一眼扁鹊，不信任地说：“我的儿子的病情很严重，我正打算为他请好的医生来治疗，不是你所能够治疗的！”
说完了这翻话之后，患者的父亲就请来了一个巫师，据说很有灵验，名字就叫“灵巫”。
这位灵巫来了之后，当着扁鹊的面，就施展巫术，念咒施法，祈求上帝，赐福祛病，长有天命。扁鹊在一旁，看着巫师的拙劣表演，干着急无计可施。
患者的病情逐渐加重，终于在巫师的折腾下死亡了。
可是，我们的疑问来了：病者的父亲，虽然没有让扁鹊给他儿子治疗，但是，我们不能说父亲不爱自己的儿子。父亲为什么说“将请良医治”，而不说“将请巫师治”？难道他知道“信巫不信医”，这种做法是不好的吗？或者，难道他主观上是想请好的医生，而实际上请来的却是巫师？难道那时侯的巫师，已经在冒用医师的“名分”？
扁鹊是闻名于天下的名医，可是在“信巫不信医”的患者面前，他高超的医术也派不上用场。因此，崇尚医学科学的扁鹊，愤而提出了一个著名的论断：“信巫不信医者，六不治也！”
陆贾是汉代初年十分著名的学者，他著有十几篇论文，每一次传到宫中，刘邦都称赞不已，“左右呼万岁，号其书曰《新语》”。司马迁称他是“当世之辩士也”。他当时书写这个故事，表明他对于巫术的批判，对医学科学的信任。
因此可以毫不夸张地说，中医与巫斗争了几千年。
《内经》说：“拘于鬼神者，不可与言至德”。把中医反对巫术的主张，写进了理论奠基的经典，影响极为深远。
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