事实关系是在时间、空间和上下文的事实域内给人一种强烈的客观感觉。而价值关系则是深刻情感化的，其中的对象、属性、范畴越来越由自我、作用和意识构成的主观模型所定义。这种事实关系和价值关系之间彼此定义和塑造的双重过程，就是事实价值混合物。

人类态势感知到的常常是这种事实价值弥（散）聚（合）混合体，并可以根据具体情况恰当突显出或客观事实的一面或主观价值的一面。对于机器的态势感知，常常是被赋予非适应性的量化事实性突显过程，并且是内化成了的人为规训和统计束缚。

人机系统的较好表现形式是：先势后态，先知后感，先化后规，先解后理，先思后构，先作后写，先奏后斩。

智能分为理智和情智两大块，AI只是理智中极小的一部分，目前的智能技术水平还大多停留在AI上，更奢谈更广阔深远的情智。智能不是完全去除错误和愚蠢，而是共处共生，阴阳同构。

有物理上的“非存在的有”，比如老子里的“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”，也有心理上的“非存在的有”，比如“爱恨交加”。

态，存在的时空；势，非存在的时空；感是有的时空，知是无的时空。

存在的事物或事实提供了科学的依据和基础，非存在的意识或想象则提供了艺术的联系与说明，态势感知把存在的和非存在的“有无”游刃在一起，形成多种不同的人机环境系统侧面以解释出全息的世界及其投影、影射。

人机环境系统智能的基本问题即是感性与理性的平衡问题，其中：

Being作为存在，隐隐意味着理性上的至少、惟一性；

Should表征意识，潜在意味着感性中的可能、无限性。

人机之间若不能产生可塑性（重新有效分配感性与理性资源的能力），即意味着失配。AI们一直试图把人类的感性转化为理性嵌入到系统中，这里有两个极大的困难（也是元宇宙的科学瓶颈），一是感性的机理与逻辑还远远没有搞清楚，二是理性的机理与逻辑还处在原生态阶段。

事实涉理，价值及义，西方的智能文化是存在固有缺陷的，缺失义理，有眼利而无大义，是一维的，非此即彼。而东方文化则以义理为核心，义利兼备，以大义为本，是二维度的，和而不同。支撑智慧文化在中国存在，以及在中国存在的，正是西方所缺失的义理文化。

如何实现事实价值之间的适时隐显是智能的关键。美国出现经济危机和疫情危机，其根源都在缺失义理，有利而无义。

若事实为阳，价值为阴，一阴一阳谓之“道”，休谟之问则为“问道”之问。

事实突显主导时有“态”，价值突显主导时有“势”，事实价值混合突显主导时有“态势”。外部刺激所产生的是“感”性，内部刺激所产生的是“知”性，内外部的结合刺激为“感知”。

所以“态势感知”就是事实/价值混合突显时的内外部混合刺激。

柏拉图在《蒂迈欧》一书中把理性分为存在、相同、相异。“是非中”逻辑中的是为同、非为异、中为存在。

变化的临界点：从表征到对象，或从对象到表征。

协同往往意味着让步、容忍、接纳。

普遍纯粹的逻辑与具体应用的逻辑。

自动的给予是智能的初级形式，自动的索取是智能的中级形式，自动的给索则是智能的高级形式。

仅仅使用范畴、概念，根本达不到综合的知识—智能，而只能达到分析的知识—人工智能。