死亡是人们谈虎色变的话题，因此藏传佛教一个核心的理念就是教导人们如何树立死亡观。正确认识、面对死亡是高质量活着的关键。人们谈及死亡绕不开两个关键问题：是否有轮回以及死亡在整个生命体过程中扮演什么样的角色？虽然不同宗教，不同人们大多都承认有轮回，并且认为死亡不是生命的终结，而是另外一种形式的开始，但是具体对轮回的解释和定义都不尽相同。在这里，我尝试从原子守恒的角度去分析轮回以及死亡之后的存在形式。

原子守恒是指任一变化（包括物理和化学变化）前后原子种类和数量分别保持不变。如果我们以地球为研究体系，即无论发生什么变化，在整个体系里面符合原子守恒（排除极少部分的核衰变和宇宙射线产生的原子）。这就意味着整个地球圈不管时间流逝、不管万物更迭，原子的数量和种类是永恒不变的，只不过是原子之间的组合、结构发生变化，即在分子层面有不同的体现。于人而言，也是由原子组成，原子在维度上面的排序组合形成不同的分子结构，构成不同的人。构成人体的原子通过不同的生命活动形式来源于地球，而这些原子是从古到今都存在于地球。追本溯源，我们身体的每一个都是地球诞生之初就存在的原子，这些原子在形成我们某个个体之前，可能曾经存在过在各种有机和无机的个体之中，周而复始不断在整个体系内循环，最终不同的原子排序组合形成我们现在的每一个个体。

现在我们来回答第一个问题，是否存在轮回以及如何轮回？从物理层面，轮回实际就是组成人体的原子在地球圈内的周而复始流动和重构。我们以火化为例，人体被火化时，产生的气体将会进入大气进行循环，而剩下的骨灰（无机物）将会在泥土内变为植物生长所需的各种养分，取之于大自然最后全部反馈给大自然，参与下一轮的原子重构，或变成动物或变成植物，但大部分都是兼而有之，进而实现了轮回。在这一点上面，藏传佛教推崇的天葬（大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施），其实本质就是就很好认识并实践了这一理念，积极主动融入了大自然的轮回中。如果遇上了极小概率事件，机缘巧合之下，人所有的原子在某一个地方实现了完全一样的重构，那可能是通常所说的转世投胎，因为原子种类和结构完全一致，因此能够记录之前的信息。

在认同了上面的推断之后，第二个问题死亡在整个生命体过程中扮演什么样的角色就迎刃而解了。死亡只是新轮回的开始，并不是生命的重点，代表中新的希望。这意味着我们不能用掠夺式的发展理念去消耗资源去破坏我们的生存环境，而需要秉承可持续发展的观念，善待世间万物。因为我们依然还在这个地球在轮回循环，这一世我们是人，下一世我们可能就是植物和动物，还有人在消费我们，我们终将也会成为人（实际上随时都有可能成为一部分），我们应该不希望那个时候，地球不适合生存了，我们的人文环境也变化了，这样就很可悲了。

       基于上述的推断认识，我有如下的感悟：

    1.努力树立超越时空、地域和群种的大局观，时刻怀慈悲、豁达心念，秉承可持续发展的理念，我们一直都在轮回中，我们既是自己的祖先也是自己的子孙。

    2.我们从过去到现在乃至将来，所开展的活动从本质上都是追求实现原子的结构有序重排，进而实现对生存质量的提升，也在不断尝试去掌控乃至去改变轮回，这一天可能会到来，而那一天的到来，我们人要么是实现永生，要么就是走向灭亡。但原子还在，守恒还在，新的轮回还会继续。