博文
- 我读道德经——第三十五章
- 执大象，天下往。 大象，天象之母也，不寒不温不凉，故能包统万物，无所犯伤，主若执之，则天下往也。 大象，即本源，根本的东西。国家的根本是良将、良相，而国王却喜欢“佞臣”，这即是出了问题。 往而不害，安平太。 无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也。 &n ...
- 我读道德经——第三十四章
- 大道泛兮，其可左右。 言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。 万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。 万物归焉而不为主， ...
- 我读道德经——第三十三章
- 知人者智，自知者明。 知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。 胜人者有力，自胜者强。 胜人者，有力而已矣，未若自胜者无物以损其力，用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉，力用于己，则物无改焉。 知足者富。 ...
- 我读道德经——第三十二章
- 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 道无形不系常，不可名，以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道莫若守朴，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰，莫能臣也。抱朴无为，不以物累 ...
- 我读道德经——第三十一章
- 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 进一步说明 ...
- 我读道德经——第三十章
- 以道佐人主者，不以兵强天下。 以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。 其事好还。 为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。 善者果而 ...
- 我读道德经——第二十九章
- 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， 神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。 不可为也，为者败之，执者失之。 万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。 故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是 ...
- 我读道德经——第二十八章
- 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。 知其白，守其黑，为天下式。 式，模则也。 为天下式，常德不忒， 忒，差也。 复归于无极。 不可穷也 ...
- 我读道德经——第二十七章
- 善行无辙迹， 顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。 善言无瑕谪； 顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。 善数不用筹策； 因物之数不假形也。 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形 ...
- 我读道德经——第二十六章
- 重为轻根，静为躁君。 凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。 是以圣人终日行不离辎重。 以重为本，故不离。 虽有荣观，燕处超然。 不以经心也。 奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。 轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位 ...
