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善行无辙迹,
顺自然而行,不造不始,故物得至而无辙迹也。
善言无瑕谪;
顺物之性,不别不析,故无瑕谪可得其门也。
善数不用筹策;
因物之数不假形也。
善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
因物自然,不设不施,故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施,因物之性,不以形制物也。
是以圣人常善救人,故无弃人;
圣人不立形名以检于物,不造进向以殊弃不肖,辅万物之自然而不为始,故曰无弃人也。不尚贤能,则民不争,不贵难得之货,则民不为盗,不见可欲,则民心不乱。常使民心无欲无惑,则无弃人矣。
常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;
举善以师不善,故谓之师矣。
不善人者,善人之资。
资,取也。善人以善齐不善,以善弃不善,故不善人善人之所取也。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,
虽有其智,自任其智,不因物,于其道必失。故曰,虽智大迷。
是谓要妙。
总结:
老子采用了一种反面手法描述“道”。类似于“善于救灾”的人能使灾荒不发生;“善于打仗”的人不使战争发生。即在问题发生之前,把问题的基础解决。同样,对于好事情,为促成事情发生提供条件。
“善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解”有两种理解。一是指从心理攻破对方,解决问题,而不是采用强制手段。比如刘邦击败项羽,项羽会说“天亡我也”或“天助我也”,失败似乎超出了“人”力的范围。事实上,是刘邦把项羽关起来、绑起来了,但没有“绳子”。
自然界把人和各种生物约束在地球上,没有绳约,无法解开。孙悟空在如来佛祖手掌内,没有绳子捆绑,没有办法离开。
后面谈善人、不善人进一步说明了不弃和救人的问题。发挥人之长处,采用智慧投机取巧反而无益。没有蹩脚的球员,只有蹩脚的教练。没有蹩脚的演员,只有蹩脚的导演。
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