博文
金毛跳入野狐窟-------喜读绥阳兄长出偈语
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引子
绥阳兄长在其文《鹧鸪天.立春》的博、客互动中于文末作一附注：
葛郯，吴兴人，为灵隐慧远禅师之在家得法弟子，号信斋。少时中进士，然倾心于宗门之事，玩意禅悦。葛郯曾参法全禅师“即心即佛”之话头，但久参而无所契入。一日，葛郯随慧远禅师游学，举法全所示之悟，为众普说。慧远禅师于是作偈发挥道：
（偈一）即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。
蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
十多天之后，葛郯居士举“不是心，不是佛，不是物”这个话头，作偈颂曰：
（偈二）非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。
艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。
并送呈慧远佛海禅师。几日后葛郯来虎丘见慧远，慧远迎出丈室，说道：“居士见处，止(只)可入佛境界。入魔境界，犹未得在。”慧远禅师正色道“何不道金毛跳入野狐窟？”
并文末有言： 对此故事，我亦“久参而无所契入。”
原文链接：http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=213540
经过概况
有雪子（绥阳兄称呼雪子先生，我私下以为是女性），白木先生（whitewood）和我三人于兄长文后应此故事中之偈一，“即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”
雪子直指了心境对于人观的影响，可谓一刀见血，直指核心。并提出了以空为终即是魔的高见。白木先生则以正反虚实的观点对四语偈语给出了妙论。有阴阳相融的大气势。
雪子如云：佛法有“有心之境” 和“无（空）心之境” 。有心之境则境由心造，所以才有 “即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。” 有心之境还非空境，顶多看山不是山， 看水不是水的境界。无（空）心之境，则境就是境，不由心造，既然“菩提亦非树， 明镜亦非台”，又何防“金毛跳入野狐窟”呢？如果人执着于空境 ， 就是魔境....
白木如云：即心即佛眉拖地(正中反)，非心非佛双眼横（反中正）。蝴蝶梦中家万里（实中虚），子规枝上月三更（虚中实）。一心三观：即假即空即中道。有序中无序，无序中有序，自相似。。。。
二人的解释着实让人不禁心生佩服。丫头蠢见相比粗浅了很多：佛是人，但之所以是佛，是此人心中物我两忘。有此意识的人，眉拖地，（目含慈）；不讲心境心中无经之人，或会横行霸气，目露凶光。庄周梦中见蝶儿自由飞逸，好生向往。只是这自由的状态，不过是梦，离着真正的自由之归宿相去还有万里路呢（意指还需于讲究心性，去私去欲才可真入得大自在之境）。（子规枝上月三更，于我看是衔接之句，使诗面完整）这虚假不实的梦为夜中所做，时为杜鹃于枝上啼叫的三更天罢了。
并于回贴的文末说道：再想写时，发现非几句可以明确。过后我写入博客中，绥阳兄长和大家伙莫忘去给指正。
今天兑现原来的大话。
言归正传
偈二 非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。
艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。
说那居士，本是满心欢喜，以此偈交作业，却得到了慧远的否定：“何不金毛跳入野狐窟？”
在我解读中，遇到了两个词：一是五凤楼，二是金毛窟。何意？
经查阅，五凤楼是中国古代建筑的一种风格。以福国寺的五凤楼为例。楼高20米，为层甍三重担结构，基呈亚字形，楼台三叠，屋担八角，三层共24个飞檐，就象五只彩凤展翅来仪，故名五凤楼。楼尖贴金实顶。天花板上绘有太极图、飞天神王、龙凤呈祥等图案，线条流畅，色彩绚丽，具有汉、藏、纳西等民族的建筑艺术风格，是中国古代建筑中稀世珍宝和典型范例。
金毛窟则是我家小子想出来的，是虎豹之类的窝。
呵呵，这下子，再读此偈，我想我懂了。
针对法全法师“即心即佛”，居士以“非心非佛非物”为偈头，其意为四大皆空，“本居士把什么东西都看空了”。我来完整地来理解此偈语：
心空之我，站于五凤楼前，楼后之山突兀凌立。（恰似）在艳阳下，一野狐，头下脚上，翻身跳入那又宽又大的虎穴豹窟中（意指顿入宽绰之地，悠然自在无拘束）（哈哈，那是自然，野狐的窝贼小贼小）
此偈中，这位居士心生欢喜，以为我空了，就得大自在了。然而，却是慧远禅师将他严厉训斥：“居士见处，止(只)可入佛境界。入魔境界，犹未得在。”怎么不是“金毛跳入野狐窟”呢？
高人的言下之意：只能入得了佛界，还不晓入魔界之法。（我猜那意思是：你总想得自在，却是陷在了求自在的魔道上）。为什么就不可以“以金毛之身入野狐之窟”呢？我想这与当代“我不下地狱谁下地狱”有相通之处。纵你说心空，你还留有一心求佛念，心存求自由之念，在高人看来，也是错！要全空。
哈哈，不知绥阳兄长将作如何评论。我也如那居士，交卷！再谢绥阳兄长给出这妙偈之典故！
对了，我还得按原文所说，邀请杨玲来评呢。呵呵。
福国寺五凤楼
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