夏洪力笑着点头，目送母女俩的大巴驶远，才转身坐进赵教授派来的车。

车窗掠过宽窄巷子的青砖灰瓦，他指尖无意识摩挲着口袋里的水书残页，那是多年前在黔省水族聚居地收集的资料，纸上弯曲线条让他想起童年：趴在爷爷膝头，看老人用同款符号记录岷江支流水文。此刻，他心里满是双重期待：既想解开 5100年前汁邡陶片刻纹的谜题，更盼着验证唐教授曾提过的“水族古文字与蜀地关联”的猜想。​

推开博物院专项研究室的门，赵教授、唐教授等专家已围在展柜旁等候。赵教授率先指着玻璃柜里的三件战国陶器：“洪力，你快看看！这几件从岷江流域出土的器物，刻痕和汁邡陶片太像了！”​

夏洪力戴上白手套，俯身凑近展柜，目光刚落在陶器腹部的刻痕上，突然顿住：那些弯曲线条间的三角符号，竟与水书里记录汛期的“汛线符”高度相似；更让他心头一震的是，线条走向和羌族古歌里描述的“禹迹河道”几乎吻合。​

他猛地抬头，声音难掩激动：“赵老、唐教授！这些战国陶器的刻痕，不只是和汁邡陶片有传承关系，说不定还藏着古羌族、水族与大禹治水的关联！”​

赵教授愣了一下，立刻让助手拿来汁邡陶片拓片：“你这话怎么说？古羌族主要在川西高原，怎么又和水族、大禹联系上了？”​

夏洪力将拓片铺在桌上，指着上面的波浪符，又让助手从电脑里调出羌族《大禹治水》古歌记载：“您看，汁邡陶片的波浪符，多像古羌族传说里‘岷江初滥’的记录！史料明确，大禹治水时曾疏导岷江，古羌族作为蜀地早期先民，很可能用刻痕记录治水时的水文变化。后来部分古羌族因气候变迁，往西南迁徙到贵州，与当地族群融合形成水族，这就能解释，为什么水书里的水文符号，会和汁邡、岷江流域的陶片刻痕如此相似！”​

一旁的杨馆长指着拓片上的点状符号追问：“那这些点也是水文记录吗？”​

“没错！” 夏洪力指着战国陶器上的规范三角符，与拓片的点对比，“汁邡陶片的点状符号，是早期简易水位标记；到了战国时期，符号变得更精准：这个三角符结合水书‘洪峰’符号来看，明显是记录汛期的，还多了代表基准水位的横线。这说明从大禹时代的古羌族，到后来的蜀地先民，再到水族，水文记录的智慧一直在传承、完善！”​

唐教授翻出水族水书资料比对，越看越惊叹。杨馆长又提出新疑问：“夏校长，我们知道陶片属于新石器时代晚期史前文明，但具体到蜀地，该归到哪个文化体系？我们团队内部就有争议，有人说像仰韶文化晚期，也有人觉得偏向宝墩文化早期，都没确凿证据。”​

“老杨这话问到关键了！” 赵教授补充，“洪力不只是水书研究者，还是水族文字训诂专家，又有水族身份，爷爷更是过去有名的水文先生，他的视角肯定不一样。”​

夏洪力眼底泛起暖意，我想起在魔都师范大学博士毕业答辩的时候，赵教授作为老前辈，就是他博士答辩委员会的主席，这也是赵教授一邀请，他就来的原因。他从双肩包里取出一个布包，小心翼翼地展开：里面是他爷爷留下的水书手抄本，泛黄纸页上的符号让众人眼前一亮。“杨馆长、赵老、唐教授，我研究刻痕时，除了水文视角，还融入了水族文字的训诂思维。” 他指着水书里的 “汛线符”，与陶片拓片对照，“你们看，水族先人记录水文的曲线，和陶片波浪符结构多像：都是用曲线表现水流，用短线标注水位节点。我从小听族里老人说，水族的文字和水文智慧是老祖宗从西边迁来的，现在看来，这‘西边’说不定就是蜀地””​

唐教授凑近手抄本，又对比陶片：“那从训诂学角度，这些刻痕能算水族文字的源头吗？”​

“有几个符号是关键证据。”夏洪力指着拓片上“三角符加圆点”的刻痕，“这个符号在水族古文字里是‘洪峰至’的意思：三角代表水位陡涨，圆点代表持续天数。我对照过我太爷爷1935年记录洪灾的本子，用的也是类似的符号！陶片上的同款刻痕虽然更原始，但表意逻辑完全一致，从训诂学‘形义对应’原则来看，这就是水族文字的远古雏形！”

唐教授忍不住感叹：“这就把所有线索串起来了！古羌族在蜀地创造水文刻纹文化，部分人迁到贵州形成水族，把刻痕发展成水书，你爷爷作为水书先生又传承到现代，这是跨越五千年的文化链啊！”​

夏洪力轻轻抚摸手抄本，声音带着对爷爷的怀念：“我爷爷常说，‘水书是活的历史，文字是刻的记忆’。以前我不懂，现在看着这些陶片才明白：5100年前的先民刻符号，是为了记录水文、守护族群；太爷爷记录水文，是为了守护家园；我们研究刻痕，就是为了守护这份千年记忆。”​

杨馆长飞快在笔记本上记录，语气激动：“有你这训诂解读和水族背景，陶片的文化归属终于有了突破！它不仅可能是三星堆文化的源头，更是连接蜀地史前文明和水族文化的关键证据。以后研究，还得靠你从文字和水文两方面把关。”​

夏洪力小心收好手抄本，笑着回应：“这是我的责任。接下来咱们可以双管齐下：一方面从训诂学梳理刻痕的表意体系，另一方面结合水文数据还原当时的环境，说不定能把爷爷没说完的‘迁徙故事’，通过这些陶片完整讲给后人听。”​

赵教授站起身，拍了拍两人的肩膀：“就这么办！一定能揭开这支5100年前蜀地本土文化的面纱！”​

夏洪力在唐教授的带领下，走到了另一个展柜前，盯着三星堆出土的青灰色陶片。那些边缘歪扭的刻痕，在旁人眼里是随意划刻，在他眼中却“活”了过来。他按了按眼镜，指节微微发白，这细微动作让唐教授的助手陈颖一愣，她跟着考古多年，从没觉得这些符号特殊。

“你看这道‘∧’形刻痕，”夏洪力声音带着轻颤，指尖隔着玻璃指向陶片，“再看它右边的‘○’，像不像水书里‘天’与‘星’的组合写法？更关键的是这道像鱼鳍的刻痕，和水书里指代‘蜀王’的符号暗合！”

陈颖凑近仍没看出门道，夏洪力却快步走到工作台前，掏出祖父留下的纸页边缘已翻得起毛的水书笔记本，翻到某一页摊在陶片照片旁。两者对比的瞬间，陈颖突然“啊”了一声：陶片刻痕竟和笔记本里“祭”字的水书古体有七分相似，旁边那道弯曲线条，竟真像一条简化的鱼！

“小时候跟着祖父学水书，他总说‘水文藏古意，一笔通天地’。”夏洪力指尖拂过笔记本字迹，眼神飘向远方，似回到贵州老家堂屋，“那时候抄水书嫌麻烦，直到后来学了训诂学、研究了甲骨文构字逻辑，才懂这些符号里藏着古蜀的秘密：比如鱼，正是蜀王鱼凫氏的图腾。”

他拿起铅笔在草稿纸上勾勒：“这处残缺刻痕，按水书‘左形右声’规律补上，应该是‘山’的变体；结合甲骨文‘祀’字结构，再加上这代表鱼凫王的‘鱼’符，整片陶片刻痕哪里是随意划刻，分明是祭祀短句：‘鱼王于山祭星，祈年丰’！”

当笔尖停下时，阳光斜照在草稿纸上：水书符号、甲骨文拓片、陶片刻痕临摹稿并排摆放，像一条跨越千年的线，被夏洪力亲手攥紧。他抬头时眼里亮着光：“这些是记载蜀王鱼凫祭祀的古老文字！更是水书、甲骨文与古蜀文字同源的铁证！”经过一个多星期的研究，大家对陶器上的刻痕终于有了新的认识。

李春燕和半夏旅游回来的那个下午，阳光透过研究室窗户，落在了陶片、拓片和水书手抄本上。那些跨越千年的线条与符号，仿佛在这一刻苏醒，静静诉说着古羌族、水族与蜀地先民的智慧，也诉说着一份从史前延续至今的责任：守护文化记忆，让千年文明不被时光淹没。

​夏洪力望着这些文物，心里满是对未来研究的期待，却没意识到：半夏出生的启河村（大禹三过家门而不入的地方）、半夏妈妈牺牲的羌族自治县（古羌族治水传承地）、他自己的老家水族自治县（水族文字与水书智慧发源地），早已被 “大禹治水”这条历史脉络紧紧串联，成为跨越地域与族群的文化纽带，而他此刻的研究，正是在一点点揭开这条纽带的神秘面纱。

这正是：蜀地陶痕破译忙，水书密钥启洪荒。千年文脉今朝续，不负先贤守忆长。