什么是视角？简单地说，即可以是视觉的范围，又可以是观察者选择的观察方位。

1. 视角决定结论

举一个简单的例子：在桌子上放一个纸杯，当从纸杯的上方向下看纸杯时，看到的是圆形；当从纸杯的侧面看纸杯时，看到的是梯形。纸杯是圆形的还是梯形的呢？这类问题我们经常遇到。通过纸杯这个例子，我们可以知道：视角不同结论不同，视角决定结论。

在进行科学活动时，我们想要以尽可能客观的方式描述世界，但是我们给世界投去的每一瞥都来自一个特殊的视角。无论是自然科学还是人文科学，面对多数事物，我们经常看到的仅仅是一个侧面。我们要尽力消除源于自身视角的扭曲与错觉。

2. 我们对世界的认识

至今宇宙约137亿年，太阳系约50亿年，人类有文字记载的历史约5000年，科学进入定量研究仅400年。为了更形象的理解这几个时间，如果我们用24小时来表示宇宙的137亿年，那么科学进入定量研究的400年则只相当于0.0025秒。我们要用0.0025秒搞清楚过去24小时所发生的所有事情，可以想象那是多么艰难。因此，我们对世界现在的认识是肤浅的、幼稚的、不确切的、甚至是错误的，这是非常正常的。人们对科学的认识是一层层地深入，我们永远不必担心没有问题研究了，也永远不能说哪个问题研究透彻了。我们既不能刻求前人完美，又不能迷信权威永远是正确的。

当我们的视角是宇宙的137亿年时，看现在对世界的认识，可以很容易得出这样的结论：我们对世界现在的认识是肤浅的、幼稚的、不确切的、甚至是错误的，这是非常正常的。

3.  阿里斯塔克的日心说

亚历山大里亚时期的天文学家阿里斯塔克(前310 ~ 前230) 用几何方法推算出太阳、月亮到地球距离之比和太阳、月亮、地球体积比。他在《论日月的大小和距离》一文中写道：“地球到太阳的距离大于地球到月球距离的18倍，但小于其20倍。”“太阳与地球的体积之比大于6859比27，但小于79507比216。” 他提出日心说的理由是：既然太阳是宇宙中最大的一个天体，那么宇宙的中心就只能是太阳。他猜想宇宙是很大的，他说恒星天到地球的距离比太阳到地球的距离要大得多。地球围绕太阳旋转的轨道，比起恒星天来说，只是一个小小的点。

阿里斯塔克的视角是太阳、地球、月亮距离之比和太阳、地球、月亮体积比。因此，他能得出正确的日心说结论。他的基本观点无疑是正确的，但是他的学说却未被当时的人所普遍接受，因为人们的视角总是习惯于把自己看作是不动的，只能立足于地球来观察天体的位置和运动。

4. 托勒密的地心说

托勒密的地心说是作为一种假说提出来的，他认为这种假说既简单又能说明当时观测到的各种天文现象。托勒密主张地球静止不动，并对阿里斯塔克的地动说提出了批评。他指出，我们每天都可以看到太阳从东方升起，在西方落下。物体在做自由落体运动时，总是垂直下落的，这说明地球没有运动，否则在地球上的人看来，物体就会斜着下落了。他认为这些都说明地球是静止不动的。

托勒密体系的基本观点是错误的，但为什么他的体系能在天文学界流行将近15个世纪，由于他的视角与多数相同，他的观察结果符合多数人观察到的结果，因此，被绝大少数人接受。

5. 哥白尼

波兰天文学家哥白尼为了尽量同观测资料相吻合，托勒密体系的圆圈也越来越多，增加到80多个。哥白尼指出，天比地大，其大无比。因此得出结论：地球不动的看法是没有道理的。哥白尼认为太阳是宇宙的中心，而地球只是一个普通的行星，这样恒星的，东升西落，行星的打圈圈的视运动都能够得到解释。

波兰天文学家哥白尼通过他的太阳中心说，揭开了近代自然科学的序幕。恩格斯称哥白尼学说是向神学发出的挑战书，是自然科学的独立宣言。

6. 对“酒色财气”认识

在苏轼的朋友圈里，有一位法号为了元的和尚，因圆寂之后被宋神宗赐号曰“佛印禅师”，所以后世习惯性称他为佛印。这位佛印和尚，是北宋时期著名的得道高僧，不但精于佛法，而且颇通文墨，其智慧才学，均不在苏轼之下，二人既志趣相投，又才华相当，故结为知己，经常在一起打坐参禅、品诗论道。

“酒色财气”是古时候定义的人生四戒。佛印是僧人，推崇无欲无求，四大皆空，所以他认为“酒色财气”是围困世人的墙，只有跳出墙外，才能延年益寿、修成正果。佛印在大相国寺的墙壁上新题了这样一首打油诗：

酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。

不久，苏轼到大相国寺去拜访佛印，赶巧佛印外出不在，他就被小沙弥带到了禅房休息等候，看到墙壁上有佛印新题的这样一首打油诗。但是，苏轼却不以为然，他看完后若有所思，当即提笔在旁边应和了一首，其诗曰：

饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。不义之财不可取，有气不生气自消。

苏轼认为，人生在世，完全摒弃“酒色财气”，那是很难做到的，与其逼自己做苦行僧，倒不如化害为利，问题的关键无外乎是一个“度”字。适度饮酒可以排解忧愁，适度恋色可以陶冶心性，同样的，爱财而取之有道，有气而能够消解，都是可以接受的。完全没有必要把“酒色财气”当成洪水猛兽，避之而不及。

过了一段时间，宋神宗赵顼在王安石的陪同下也来到了大相国寺，二人看着佛印与苏轼这一唱一和，颇为有趣，于是，在宋神宗的建议下，王安石也和了一首，其诗曰：

无酒不成礼仪，无色路断人稀。无财民不奋发，无气国无生机。

王安石是百官之首的宰相，看待问题格局更大，他以政治家的独特视角去解读，认为“酒色财气”非但无害，而且是促进社会进步的重要源动力。诚然，酒桌文化是中国传统的重要组成部分，窈窕淑女君子好逑更是天经地义，国民奋进为财，国家发展为气，不但不应严加杜绝，还应适当引导和鼓励。不得不说，王安石的政治眼光还是很独到的，即便放在如今，也丝毫不落后。

宋神宗看后，大为赞赏之余，也乘兴应和了一首，其诗曰：

酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。

宋神宗的这首和诗，与王安石的那首诗的主题思想其实是一样的，都是把“酒色财气”与国家社稷、百姓民生联系在了一起，只是他以帝王特有的气度，把诗写得更加大气，把“酒色财气”也捧上了更高的地位。很明显，宋神宗并不推崇违背人性的禁欲，他主张的是顺从本心与自然，他追求的是在百姓可以享有“酒色财气”的基础上实现国家强盛。真乃明君也！

北宋四人组之后，后世隔空和“酒色财气”诗者颇多，其中最著名的就是：

“酒是断肠毒药，色是刮骨钢刀，财是要命阎王，气是惹祸根苗。”

同样是以“酒色财气”为主题写诗，佛印、苏轼、王安石、宋神宗等，身份不同，视角不同，看法也自然不同。这就是视角决定着结论。

因此要经常提醒自己，欲要全面把握事物，必须要学会视角的变换，要学会从多视角观察事物。在社会生活中，由于每个人的经历、教育、文化背景等不相同，因此，每个人都是一个独立的、不同的观察视角。面对同一事物，不同的人有不同的认识、持不同的意见是完全正常的。试图在任何问题上都取得一致的意见的想法可能是不现实的。在进行科学活动时，我们想要以尽可能客观的方式描述世界，但是我们给世界投去的每一瞥都来自一个特殊的视角。我们要尽力消除源于自身视角的扭曲与错觉。

真诚地欢迎您的批评，借用您的智慧完善我的思想。