五帝与夏时的寿光（上））

山东考古研究所原所长张学海：

一、“最晚到大汶口文化晚期，该地区已形成五个聚落群，其中前三群为：

①昌乐南部群；②青州中东部和昌乐最北部群；③寿光西南部群。位于沂山东北侧的弥河、白浪河流域，共有遗址62处，占该地区已知遗址的绝大多数，表明当时该地区的中心在东部有青州、昌乐、寿光一带。”

二、“龙山文化时期，该地区东部的三个大汶口聚落群已发展成特大的龙山群，群内已知聚落170处，按每个聚落250人计算，人口达42500人。”

大汶口文化，距今5000多年；龙山文化，距今4000多年。属五帝时代。

五帝：少皋、颛顼、帝喾、尧、舜。

二、潍坊考古学家杜在忠：

我们多年来的考古调查结果发现：“大致在弥河中游一带有一个庞大的古代遗址密集区域。这一古遗址密集区的中心部位在以呙宋台遗址为中心的寿光前扬公社一带。这一带总面积仅有70多平方千米，纵横古河道六条，分布着40处重要遗址。包括大汶口文化8处，龙山文化12处，商周15处，东周12处。应该认为这一地域远在史前阶段开始，历夏、商、周时期，就有一支古代发达的先民，劳动、生息、繁衍在这块肥沃的土地上，并为我国古老文明做出了自己的重要贡献。”

如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界。

如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经。

考古结论需要故事，有人、有事、有地点、有情节。从5000多年前，在潍淄或曰青州，或者说寿光这块大地上，都有些什么故事？

一、为民除害的后羿

《淮南子》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。凿齿、九婴、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。万民皆喜，置尧为天子，于是天下广狭险易远近始有道理。”

1、羿射九日

历法改革（观天、观地、观鸟，预知季节，敬授人时）。不太可能。但透露了这么个信息：谁管历象日月星辰，敬授人时？《尚书》说羲和。“羲和者（国），帝浚之妻，生十日。”

而羲和为斟灌、斟寻。

汤谷上有扶桑，十日所浴。九日居下枝，一日居上枝。

我认可这种观点，即对 崇拜太阳神的部落征讨。

氏族部落间没有边界、部落间没有规矩、规则、制度的约束和调节。

在采集或狩猎中，氏族部落间的碰撞、矛盾，是会经常发生的。发生后没有构通谈判的习惯和规则，只能动武。

恩格斯说：“

“伤害了个人的，便是伤害了整个氏族。假使一个氏族成员被外族人杀害了，那么被害者的全氏族必须实行血族复仇。”，“以前的战争，只是为了对侵犯进知报复，或者是为了扩大已经感到不够的领土。现在进行战争纯粹是为了进行掠夺。”

就是伤害的矛盾强者胜，弱肉强食，强者横行霸道。

2、诛凿齿于寿华之野

拔牙习俗，侧门齿，占76%。平寿、华池俩县为邻。

3、杀九婴于凶水之上

九女冢

凶水，胡营，古河道。《寿光乡土志》：“由县治志南行十二里为胡营庄，庄前三里许渡弥水，再行十里为纪台。”

九女冢，煌煌存立数千年，好象征着古潍淄地区的一段历史，记载着洪荒时代的一个故事。在社会杂乱无章的混沌时期，九婴部落尽管做过一些不知何为格的出格事，但那是无奈。“九婴”终归是这个部落的英灵、这个部落的象征、这个部落的骄傲。后人大修九婴冢，是让子子孙孙不要忘记九婴部落，不要忘记部落的英雄。

4、缴大风于青丘之泽

大风，甲骨文的“风”是“凤”，是东夷以鸟为图腾的部落。伏羲太皋族就是风姓。

青丘，一说在巨淀，亦即清水泊。我认为在纪台。

青丘，产九尾狐。古书说青丘是山。

《寿光乡土志》载：“由县志南行十五里，不鲍家楼，渡弥水又东南行十里，为尧河店，又行十里，为青丘渡，丹水而南入昌乐。”“狐，禹五台、纪台等处，荆棘茂密，向多有之。”

青丘台，高12米。

结果：

1、为民除害，2、万民皆喜，3、置尧为天子，4天下始有道理。

是中华大地上的先民由原始的、混乱的、野蛮的状态向文明、有序的转变的标志或曰里程碑。而这一转变就发生在东夷，在古青州地，有些就发生在今寿光地。

二、尧舜禹三朝元老伯益

伯益是尧臣，是舜的虞官。虞，管山林草木鸟兽的官。在原始的采集、狩猎生活阶段，山林草木鸟兽是主要的生活来源。

1、管训养草木鸟兽。“伯益知禽兽”、“伯益综声于鸟语”，《史记》说：“佐舜调训鸟兽，鸟兽多训服。舜赐姓羸氏。”伯益或者伯益氏族，是把野生动物训养为家畜的第一人或第一个氏族。意义非常深远。

“伯益作井”，陷井变水井，先民可以离开河流而生活，扩大的生活、活动的范围。

伯益主火。《孟子》：“舜授益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”让人民生活安宁。

2、佐禹治水

《史记》：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓，兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”

《论衡》：“禹、益并治洪水。”

禹与伯益相伴相随，同苦甘苦，共患难，疏九河定九州，可以说伯益功不可没，所以大禹说：“非予能成，亦大费为辅。”

3、以德治国

舜时建言：处事要心系百九姓、顺从民意；用贤人去奸臣，不要追求享乐。

益辅佐禹时，建议“惟德动天。满招损、谦受益，时乃天道。”

4、撰《山海经》

《论衡》：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。

    《吴越春秋》：禹“随行四渎，与益、夔（魁）共谋。”行到山川大泽，遇到鸟兽昆虫，八方习俗，“使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”

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