谋略家姜子牙（下）

（二）胶鬲与妲己比而亡殷

与姜尚相伴相随的一个重要人物即胶鬲。胶鬲如孟子所言“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”胶鬲是鱼盐贩子，是古己（纪）国的主要客户，是姜尚（子牙）的盟友。胶鬲是商的贤臣，《孟子•公孙丑上》：“纣之去武丁未久也，其故家遗俗。流风善政，犹有存者：又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之。”胶鬲走南闯北，受尽各种苦难，最后由鱼盐贩子变为殷商重臣，却在商政腐化、民怨沸腾之际，洞察天命转移之机。他表面效力朝堂，暗中却与姜子牙互通消息，以其商路为纽带，传递诸侯动静。由于胶鬲是殷商重臣，深得纣王信任，姜子牙借此机缘进入朝歌纣王身边，如《史记·齐太公世家》记说：“太公博闻，尝事纣。”,《孙子兵法·用间》：“昔殷兴也，伊挚在夏；周兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”姜子牙依托胶鬲之位，潜伏敌营，探察宫阙虚实，掌握政令得失，其谋深矣。胶鬲以商臣之身行周佐之事，输情报于无形，化贩运为机要，使周室未战而先知商情。二人里应外合，共图倾覆之策，实为用间之上乘。姜子牙以贩夫之态隐于市，胶鬲以重臣之名卧于朝，内外呼应，动静相宜。纣王身边有此二人操政，殷商朝中出现各种怪事不足为奇。之亡已如秋叶飘零于劲风之中。

胶鬲是纣之重臣，又是周武王的内线。《吕氏春秋》：“武王至鲔水，殷使胶鬲侯周师。武王见之，胶鬲曰：‘西伯将何之？无欺我也。’武王曰：‘不子欺。将之殷也。’胶鬲曰：‘云水朅至？’武王曰：‘将以甲子至殷郊，子以是报矣。’胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：‘卒病，请休之。’武王曰：‘吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。’武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战大克之。此武王之信也。”胶鬲以商臣之身通周情，其智深而谋远，临危局而不露破绽。甲子之期，天雨如注，武王疾进以全信义，实亦救胶鬲于顷刻。纣若知其通周，必不容此内间，然胶鬲从容应对，以命为棋，助周师争先机。其忠勇隐忍，非惟周之利刃，亦显三族遗脉在商廷之根深。姜尚布势于外，胶鬲潜谋于内，彼此呼应，终成倾商大业。

左右纣王，助纣为虐的另一人物即使妲己，《史记》：纣王“好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”《荀子·解蔽》：“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”，“纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。”，《吕氏春秋》：“妲己为政，尝罪无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣出奔周国。”

唯妇言是用。妲己之言遂成国策，纲纪崩摧，礼乐沦丧。纣愈奢靡，筑鹿台以藏珠玉，设酒池肉林，使男女裸逐其间，荒淫无度。胶鬲佐政，专务聚敛，诸侯怨望，百姓流离。

而妲己，非惟惑君之妾，实为矣（后羿）族之裔，其善媚术、通巫祝，借宠幸以乱政。《国语·晋语》载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”妲己，己姓，苏国之女。苏、顾、温、董，皆是祝融后裔己姓。

《武王伐纣平话》中说，妲己为华州太守苏护之女，在应征入朝途中被九尾金毛狐换去神魂，自此妖狐在宫中蛊惑纣王，残 杀大 臣、祸乱 百姓。苏妲己在传说中变成了妖精，即使九尾狐。而九尾狐出自青丘，《山海经·南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，有兽焉，其状如狐而九尾。” 郭璞《 山海经图赞》曰“青 丘 奇 兽，九 尾 之 狐 。 有 道 祥 见，出 则 衔 书 。 作 瑞 于 周，以 标 灵 符。”

由此， 美女妲己，是己姓之人；妖精妲己，是九尾狐出自纪国地青丘。 青丘之山，据考即在今寿光境内，与古纪国疆域重合，是知妲己之魅影，实根植于东方部族之地。九尾狐衔书而瑞周，反以妖形惑纣，正应天命归周之兆。纪地既出乱政之裔，亦孕兴周之机，地理虽微，关乎气运。故曰：得贤者昌，失贤者亡，岂独人事哉？寿光之野，一隅之地，竟系天下兴亡之枢。伯益后裔分仕商周，或助纣为虐，或佐周伐暴，同一源流，殊途异归。飞廉守冢不降，恶来死战殉主，忠而悖于道；微子去殷投周，箕子佯狂保身，贤而合于天。青丘九尾，本属瑞兽，顺则降祥，逆则成妖，惟所用者正邪而已。妲己之祸，非独女色误国，实因纣王蔽心丧志，弃仲虺之训、不用祖伊之谏，使妖氛得乘其隙。故纪地之出贤与不肖，皆系于君主之明暗。武王克商，归政于周公，封邦建国，以礼治天下，而寿光属营丘之地，列于齐国之域，受周礼教化浸润，渐成礼乐重镇。

（三）、纣克东夷而损其身

   《左传·昭公二十四年》载：“纣有亿兆夷人”，似乎就理解为纣有亿兆夷人为纣的顺民，或曰纣的政治基础。因夷人与与商纣的政治统治有紧密关系，所以才有“纣克东夷，而陨其身”的政治结论。“纣克东夷”等于自毁长城。

  ”纣克东夷“的甲骨文反映就是征人方。董作宾先生对征人方卜辞按照时间顺序一一排比后指出：帝辛“征人方的时间，前后在一年以上”，“表中所列各地，除旧之一地不可知外，其余皆在今山东境内”。（董作宾：《甲骨文断代研究例》，见《中国现代学术经典·董作宾卷》第69页，河北教育出版社1996年版。）李学勤先生进一步考证认为，“夷方在今山东中东部，其都邑在淄、潍之间的鲁北地区”（李学勤：《帝辛征夷方卜辞的扩大》载《中国史研究》2008年版第一期。）《合集》36986、41757涉及的地名有：雋、潍、洋、灌、稻、莱，均在今潍、淄地区。此地正当古纪国腹心，亦即青丘所在。

   纣为什么征东夷？是东夷叛？还是纣王东夷臣僚费仲、恶来有何图谋？还是姜尚之谋？

  史载：“商纣无道，太公去之，游说诸侯。”《尚书大传》：“太公避纣，居东海之滨，皆率其族。”实际商纣无道，是商纣后期的事；商纣无道，与姜尚的腐蚀阴谋有关；商纣无道，正合为间的姜尚所图。因此，商纣无道并不是太公去之的原因。“太公之所以‘去之’、‘隐东夷’、‘游说诸侯’，是因为太公意识到公开举旗反商的时机已经成熟。在这个背景 下，‘商纣为黎之蒐，东夷叛之’就不足为怪了。商纣为黎之蒐，与东夷无任何关系，与东夷无任何利益冲突，东夷为什么叛之？似乎两者根本不搭界，但联系到太公的声东击西战略，联系到潍淄地区乃太公的根据地，此事就能得到园满的解释。太公乃‘商纣为黎之蒐，东夷叛之’的总策划师，是东夷反叛之首领。”（李沣：《探寻寿光古国》第172页，齐鲁书社，2011年版。）

纣克夷而损己，非战之罪，乃政失民散，刑戮太酷，赋敛无度，使夷人由附转怨。故纣之亡，不亡于夷乱，而亡于内政崩坏。东夷本可为臂助，反成推周之力，正见天下归仁不归力。纪地兴灭，寿光浮沉，皆映此理：恃术者危，任德者昌。九尾狐之变，亦如人心之易位，顺天则瑞，逆德成殃。寿光虽小，实鉴兴亡——君若修仁，夷可为臣；君若暴虐，亲亦为寇。故周所以兴，在纳叛而归仁；商所以亡，在失众而专刑。青丘之狐，衔书或噬人，惟视其主之德薄厚耳。今观史迹斑斑，岂独狐妖足惧哉？

（四）武王伐纣

  《史记·周本纪》载：“武王继位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。”九年，观兵于孟津。“诸侯不期而会者八百，皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。”这次预演，武王深知诸侯之心向矣，亦知天命待时而至。

“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子，太师疵、少师彊抱乐器奔周。武王遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐。’乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，东伐纣。”誓于牧野，作《太誓》。诸侯咸会，陈师商郊。纣发兵七十万距之，然皆无战心，反戈内向。天命靡常，惟德是依。牧野一战，血流漂杵，而天下归周。非周之兵强，实商之政溃也；非纣之众寡，乃民心之离合也。太公运筹，武王顺民，一举而革千年之命。东夷之叛、九尾之兆，皆成应天受命之符。周灭商，得益于太公之谋远，如《史记》言：“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”，“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。故后世言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”

完稿于2026年1月8日星期四