在这个世界里，在道德层面，每个人都像沙漠里基督一样，单独地与自我处于孤寂之中，惟服从于自己的良知。“以有人打你的右脸颊，则你也应把另一脸颊露给他打，同样，如果有人与你纠缠不休，要取你的外套，你也应把大衣给他。”对自己心灵不休止的拷问，大概是西方文明（一本《圣经》便足以让尘世风沙也蕴含关怀）维系并绵延长青的源泉吧。然而，从“无害他人”到“适当爱他人”的痛苦博弈中，“自治的异化”多么艰辛！无论国家的革新，还是一己的亲善，道德和外在强制（表征、现实与规则）的博弈让意志浸淫着他治的风险：你身旁的守夜人形影不离。譬如，国家物权主义这一利维坦式的强制便时时横亘在我们的生活中，一系列钉子户事件是一例矣。当然，正义只是一种预设与附加，“就像一个鸡蛋与另一个鸡蛋”，同等总是不同等的抽象。[1] 我们是利益共同体的一份子，无若是赋予何种形式或目标，positive-sum game（正和博弈）是总原则，离开了它，灵魂要求与国家权力之间悲剧性冲突便无异于空中楼阁，连本体也散作清风去了。

康德说：“这个世界上，没有任何东西可以像善良的意愿那样，能够没有限制地保持良好。”[2] 有时，我们朴素的“迷失的良知”会被泛化，不能超然在世界之上作自由摆动。正如这个几千年文明古国的君臣父子之道，礼教与自由的博弈被作为习惯和思想，直至今日尤盘根错节，春华秋实啊。所以，意愿纯粹的维持不啻说是理想所系。但真实的是，官员是可怜的，在那无休止的续任序列中争斗，惟见树木的葱茏，然森林的风茂或许永远丢失了。

那么我们需要第三者的力量来维持这基础性博弈的秩序吗？当然应该肯定之。那么保护人者（或说第三人）受谁保护呢？这或许是悖论？但这个问题说明博弈者概是秩序中无限链接之一环而已。故不解则已，一解便破坏了平衡。这或许落入了宿命。法律于是肩负使命了。

注释：

[1] 参见 [德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆2009年版。特别地，请参见《莱布尼茨与克拉克论战书信集》（陈修斋译，商务印书馆1996年版）中关于空间和时间本性的观点的论战。

[2] 参见 [德]康德：《道德形而上学原理》，苗力田译，上海人民出版社2005年版。