「AI哲学」让人类“为自身立命”与“为AI立心”。

王阳明提出“心学”，在于“致良知”、“知行合一”。

王阳明的“良知”有点类似于弗洛伊德的“无意识”（潜意识）中的“超我”（代表社会规范和道德标准）。

然而，王阳明的“致良知”只能告诉我们“应该”做什么，但是不能告诉我们“怎么做”。

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王阳明，明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，立功、立德、立言于一身。他首度提出“心学”两字，冲击了僵化的程朱理学，并提出心学的宗旨在于“致良知”、“知行合一”（Unity of Knowledge and Action）。

王阳明认为，每个人都有良知，即内在的是非观念，这是本心的体现。他认为，从本性上讲，人人都是圣人，只要遵循良知的指引，并将其付诸实践（“致良知”）。他强调知行合一，认为知与行是密不可分的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。

王阳明的心学主张，类似于自由人文主义，强调倾听内心的声音。他认为，应遵从内心，而非感官欲望，内心自己会理性思考（“心即理”）。良知判断就是基于对事物本质的感知，而非基于满足需求和欲望的判断。

扩展：王阳明有著名的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。他认为，事物本身并无善恶之分，善恶是人的思想赋予的。人在判断时应摒弃私欲，仅凭良知行事。因为良知与天理相通，而天理是宇宙的自然规律和道德原则，因此良知的判断是最合理和道德的。我们应通过实践实现善行，去除恶行。

（王阳明）先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“‘天下无心外之物’，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”（王阳明）先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”王阳明并未否认外在事物的客观存在，而是强调内心与外在世界的一体性。他认为，正是“我”的存在赋予了事物意义（即“我”点亮了事物），使世界在“我”的眼中变得明亮。这一观点与18世纪英国哲学家乔治·贝克莱（George Berkeley）的“存在就是被感知”有相似之处。贝克莱主张，事物的存在依赖于被感知，若无感知者，事物也随之不再存在。这种主观唯心主义突出了感知者在确定事物存在中的核心作用，认为物质世界的存在完全依赖于心灵的感知。

道德心理学家乔纳森·海特和耶鲁大学的保罗·布卢姆（Paul Bloom）的分别研究也支持了良知作为天然道德情感反应的观点。布卢姆发现，一岁的婴儿甚至还没有自我意识（人类的自我意识大约在两岁时产生），但已能辨别善恶，这表明人类对善恶的判断并非完全依赖后天教育。因此，“人之初，性本善”这句话确实有一定的道理。

从进化角度看，良知的产生与大脑中的镜像神经元系统有关，这个镜像系统会模拟（镜像）你眼睛看到的动作，让你以为自己也在经历同样的动作，以便使我们能“感同身受”他人的痛苦。王阳明的“良知”有点类似于弗洛伊德的“无意识”（潜意识）中的“超我”（Super-Ego，代表社会规范和道德标准）。

值得注意的是：王阳明的“致良知”只能告诉我们“应该”做什么，但是不能告诉我们“怎么做”。至于怎么做，王阳明说必须具体问题具体分析。然而，当“心学”被过度神话后，他的门徒于是似乎相信：良知本身可以告诉我们一切，包括“怎么做”，而事实证明这是荒谬的，除非他是神。按照本书作者的观点，如果要达到这种近乎全能的状态，可能需要：“致良知”+“事上练”+“感智境行”（详见章节“3.10  WHY“感智境行”合一信念构建模型”）+“分统思维”（详见章节“4.21  WHY分层多元开放统合思维（分统思维）”）+“合一境界”（详见章节“8.2.9  第九重：宇宙境界（无我、合我、天我、忘我、真我、神我、超我Ⅲ）”）的组合拳可能才行。

更详细内容，请见本书的完整版。如果你有任何感想，请在评论区留言，一起讨论。

“AI哲学一吴怀宇”（中国科学院博士、北大博士后）作者主页：www.OpenDAI.org；邮件：huaiyuwu@sina.com

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