构造学论行思别见传录

人品圆觉卷·身外之末与人本之归

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第一则·破题

构造学论曰：世之论人者，多言其位，或言其财，或言其名，或言其权。窃以为，位、财、名、权皆表，人乃里；人之外皆末，人品乃本。一切皆为身外，最终则是人，人品。

行思曰：余观世人，有以位为身者，有以财为身者，有以名为身者，有以权为身者。以位为身者，位去则身空；以财为身者，财散则身竭；以名为身者，名灭则身死；以权为身者，权失则身亡。 不知位、财、名、权皆身外之物，非身内之本。身外之物，得而可失；身内之本，失而不可去。

别见曰：身外者，位、财、名、权也；人者，身外之所依也；人品者，人之所本也。

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第二则·立基

构造学论曰：人品之构造，有三重基：

一曰身外之基——身外者，位、财、名、权也。位可去，财可散，名可灭，权可失。身外者，末之始也。

二曰人之基——人者，身外之所依也。无人则位无主，无人则财无属，无人则名无归，无人则权无用。人者，本之始也。

三曰人品之基——人品者，人之所本也。人品立则人立，人品亡则人亡。人品者，本之极也。

行思曰：三重之基，归于一“本”字。身外为末，人为中，人品为本。本者，三重之基之魂也。 不知本则逐末，知本则归真。

别见曰：故立基之要，不在“身外之多少”，而在本与末。本立则末为用，末逐则本为奴。本者，人品之第一义也。

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第三则·辨身外

构造学论曰：身外之构造，有数端可察：

其一，位为身外。位者，职也，官也。位可升可降，可去可留。位在则人附之，位去则人散之。位者，身外之始也。

其二，财为身外。财者，金也，银也。财可聚可散，可得可失。财在则人趋之，财散则人离之。财者，身外之阶也。

其三，名为身外。名者，誉也，声也。名可显可隐，可传可灭。名在则人慕之，名灭则人忘之。名者，身外之深也。

其四，权为身外。权者，势也，力也。权可握可失，可强可弱。权在则人畏之，权失则人轻之。权者，身外之极也。

行思曰：四端之身外，归于一“末”字。位末，财末，名末，权末。末者，身外之命。 末则身外为物，本则身外为用。

别见曰：故辨身外之要，不在“身外与身内”，而在末与本。末则逐物，本则归人。身外者，第一末也。

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第四则·辨人

构造学论曰：人之构造，有数端可察：

其一，人为身外之主。位、财、名、权，皆以人为主。无人则位无主，无人则财无属。人为主者，人之始也。

其二，人为身外之归。位、财、名、权，皆以人为归。位归于人，财归于人，名归于人，权归于人。人为归者，人之阶也。

其三，人为身外之根。位、财、名、权，皆以人为根。根深则末茂，根固则末荣。人为根者，人之深也。

其四，人为身外之极。位、财、名、权，皆以人为极。极则归人，人则归本。人为极者，人之极也。

行思曰：四端之人，归于一“本”字。人为主，人为归，人为根，人为极。本者，人之命。 本则人为身外之根，不本则人为身外之奴。

别见曰：故辨人之要，不在“人与身外”，而在本与末。本则人为主，末则人为奴。人者，第一本也。

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第五则·辨人品

构造学论曰：人品之构造，有数端可察：

其一，人品非位。位可去，人品不可去。位去而人品在，则人为人。人品非位者，品之始也。

其二，人品非财。财可散，人品不可散。财散而人品在，则人为人。人品非财者，品之阶也。

其三，人品非名。名可灭，人品不可灭。名灭而人品在，则人为人。人品非名者，品之深也。

其四，人品非权。权可失，人品不可失。权失而人品在，则人为人。人品非权者，品之极也。

行思曰：四端之品，归于一“本”字。人品非位，非财，非名，非权。本者，品之命。 本则人品为人之本，不本则人品为身外之末。

别见曰：故辨人品之要，不在“品与不品”，而在本与末。本则人品为人之本，末则人品为身外之末。人品者，第一本也。

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第六则·辨全息

构造学论曰：人品之全息，有数端可察：

其一，身外含人。身外之中，含人之机。有位则人附之，有财则人趋之。身外含人者，身外之全息也。

其二，人含人品。人之中，含品之根。有人则品可显，有品则人可立。人含人品者，人之全息也。

其三，人品含身外。人品之中，含身外之机。有品则位可正，有品则财可义。人品含身外者，人品之全息也。

其四，身外含人品。身外之中，含品之根。位可验品，财可验品，名可验品，权可验品。身外含人品者，身外之全息也。

其五，一含万。一人之品，含万人之品。一人之身外，含万人之身外。一含万者，全息之深也。

其六，万含一。万人之品，含一人之品。万人之身外，含一人之身外。万含一者，全息之极也。

行思曰：六端之全息，归于一“息”字。身外含人，人含人品，人品含身外，身外含人品，一含万，万含一。息者，全息之魂也。 全息则身外人品一如，不全则身外人品为二。

别见曰：故辨全息之要，不在“分而观”，而在合而会。会其全息，则人品一念皆含万机；不会全息，则虽分而观之，终隔一层。

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第七则·辨危

构造学论曰：人品之危，有数端可察：

其一，以位为身之危。以位为身，以位为本。以位为身者，危之始也。

其二，以财为身之危。以财为身，以财为本。以财为身者，危之阶也。

其三，以名为身之危。以名为身，以名为本。以名为身者，危之深也。

其四，以权为身之危。以权为身，以权为本。以权为身者，危之极也。

其五，以速为成之危。求位速成，求财速得，求名速显，求权速握。以速为成者，危之至也。

行思曰：五端之危，归于一“逐”字。逐位，逐财，逐名，逐权，逐速。逐者，危之命。 逐则身外为本，人品为末。

别见曰：故辨危之要，不在“避逐”，而在知逐。知逐之为逐，则本可存；不知逐之为逐，则本亦亡。知逐者，第一本也。

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第八则·正名

构造学论曰：世之论人品者，多持二失：

一曰以身外为身。以位为身，以财为身，以名为身，以权为身。此以身外为身之失：不知身外皆末，人乃本。

二曰以人品为末。以人品为末，以人品为虚。此以人品为末之失：不知人品为人之本，本立则人立。

行思曰：二失之根，皆在未辨“本”字。本者，人品之共根也。知本则身外非身，人品非末；不知本则身外为身，人品为末。 人品之要，不在“身外与人品”，而在“人而后品，品而后本；身外中含人，人中含人品”。

别见曰：正名之要，在于辨“本”之全息。身外含人，人含人品，人品含身外，身外含人品，一含万，万含一。本者，人品之根也。 知此，则人品之辨明矣。

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第九则·归要

构造学论曰：一切皆为身外、最终则是人、人品之构造，可一言蔽之：以本为根，以人为体，以品为魂，以身外为末，则本日立，人日正，品日厚，身外日轻。

行思曰：位、财、名、权皆身外之物，得而可失。人者，身外之所依也；人品者，人之所本也。 位可去，人品不可去；财可散，人品不可散；名可灭，人品不可灭；权可失，人品不可失。一切皆为身外，最终则是人，人品。

别见曰：故——

一切皆为身外，人品最为第一。

位为身外，财为身外，名为身外，权为身外。

人为主，人为归，人为根，人为极。

人品非位，非财，非名，非权；人品即人之本。

身外含人，人含人品，人品含身外，身外含人品，一含万，万含一。

不以位为身，不以财为身，不以名为身，不以权为身，不以速为成。

以本为根，以人为体，以品为魂，以身外为末。

此人品卷之构造，所以可传也。

有以位为身者，有以财为身者，有以名为身者，有以权为身者。以位为身者，位去则身空；以财为身者，财散则身竭；以名为身者，名灭则身死；以权为身者，权失则身亡。 不知位、财、名、权皆身外之物，非身内之本。呜呼！一切皆为身外，最终则是人，人品。 位可去，人品不可去；财可散，人品不可散；名可灭，人品不可灭；权可失，人品不可失。后之览者，其有取于斯言乎！

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传录曰：右九则，论一切皆为身外、最终则是人、人品之构造。以本为根，以人为体，以品为魂，以身外为末。位、财、名、权皆身外之物，唯人品为人之本。

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