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构造学论行思别见传录（044）出入内心卷·心通致远<续>

已有 324 次阅读 2026-10-2 21:31 |系统分类:观点评述

（...接续）

第十一则·辨出即是入

构造学论曰：出即是入之构造，有数端可察：

其一，出于塞即入于通。出于塞者，非自内出外也，乃自塞出通也。自塞出通，即是入于通。出于塞即入于通者，出即入之始也。

其二，出于乱即入于静。出于乱者，非自内出外也，乃自乱出静也。自乱出静，即是入于静。出于乱即入于静者，出即入之阶也。

其三，出于末即入于本。出于末者，非自内出外也，乃自末出本也。自末出本，即是入于本。出于末即入于本者，出即入之深也。

其四，出于流即入于源。出于流者，非自内出外也，乃自流出源也。自流出源，即是入于源。出于流即入于源者，出即入之极也。

行思曰：四端之出，归于一“通”字。出于塞即入于通，出于乱即入于静，出于末即入于本，出于流即入于源。通者，出入之命。通则出即是入，塞则出入为二。

别见曰：故辨出即是入之要，不在“出与入”，而在通与不通。通则出即是入，塞则出入为二。出即是入者，第一通也。

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第十二则·辨完美

构造学论曰：完美之构造，有数端可察：

其一，完美非全。完美非万物皆备，非万事皆顺。完美者，心之圆满也。完美非全者，完美之始也。

其二，完美非满。完美非满而不缺，非盈而不亏。完美者，心之无缺也。完美非满者，完美之阶也。

其三，完美非无缺。完美非无缺失，非无瑕疵。完美者，心之容缺也。完美非无缺者，完美之深也。

其四，完美非外加。完美非外加于身，非外赋于心。完美者，心之本具也。完美非外加者，完美之极也。

行思曰：四端之完，归于一“本”字。完美非全，非满，非无缺，非外加。本者，完美之命。本具则完美，外求则缺失。

别见曰：故辨完美之要，不在“完美与不完美”，而在本具与外求。本具则完美，外求则缺失。完美者，第一本也。

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第十三则·辨缺失

构造学论曰：缺失之构造，有数端可察：

其一，缺失非本有。缺失非心本有，乃求完美所生。求完美则见缺，见缺则愈求。缺失非本有者，缺失之始也。

其二，缺失非实存。缺失非实有之物，乃心之所造。以完美为外加，则造缺失。缺失非实存者，缺失之阶也。

其三，缺失非可去。缺失非可强去，愈去则愈缺。以缺失为敌，则缺愈实。缺失非可去者，缺失之深也。

其四，缺失非可认。缺失非可执认，执认则缺成。认缺失为实，则缺愈固。缺失非可认者，缺失之极也。

行思曰：四端之缺，归于一“造”字。缺失非本有，非实存，非可去，非可认。造者，缺失之命。造则缺，不造则无缺。

别见曰：故辨缺失之要，不在“缺失与不缺失”，而在造与不造。造则缺失，不造则无缺。缺失者，第一造也。

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第十四则·辨悖论之塞

构造学论曰：完美缺失之悖论，有数端可察：

其一，求完美即造缺失。求完美之心，即造缺失之因。愈求愈缺，愈缺愈求。求完美即造缺失者，悖之始也。

其二，认缺失即证完美。认缺失之心，即证完美之机。认缺则缺非缺，认缺则完体现。认缺失即证完美者，悖之阶也。

其三，完美在缺中。完美非在无缺处，乃在容缺处。心能容缺，则缺非缺。完美在缺中者，悖之深也。

其四，缺在完美中。缺失非在完美外，乃在完美中。心本圆满，缺亦圆满。缺在完美中者，悖之极也。

行思曰：四端之悖，归于一“圆”字。求完美造缺，认缺失证完，完美在缺中，缺在完美中。圆者，悖之命。圆则悖非悖，不圆则悖为实。

别见曰：故辨悖论之要，不在“悖与不悖”，而在圆与不圆。圆则悖为圆，不圆则悖为实。完美缺失者，第一圆也。

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第十五则·辨心通天下

构造学论曰：心通天下之构造，有数端可察：

其一，心通万心。心通则通万心。万心非在心外，万心即心之流。心通万心者，心通天下之始也。

其二，心通万物。心通则通万物。万物非在心外，万物即心之显。心通万物者，心通天下之阶也。

其三，心通万世。心通则通万世。万世非在心外，万世即心之流。心通万世者，心通天下之深也。

其四，心通万道。心通则通万道。万道非在心外，万道即心之通。心通万道者，心通天下之极也。

行思曰：四端之通，归于一“通”字。心通万心，心通万物，心通万世，心通万道。通者，心通天下之命。通则心通天下，塞则心隔天下。

别见曰：故辨心通天下之要，不在“心与天下”，而在通与不通。通则心通天下，塞则心隔天下。心通天下者，第一通也。

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第十六则·辨全息

构造学论曰：心门之全息，有数端可察：

其一，入含出。入之中，含出之机。入于通，即出于塞。入含出者，入之全息也。

其二，出含入。出之中，含入之根。出于塞，即入于通。出含入者，出之全息也。

其三，心含天下。心之中，含天下之机。心通则天下通。心含天下者，心之全息也。

其四，天下含心。天下之中，含心之根。天下通即心通。天下含心者，天下之全息也。

行思曰：四端之全息，归于一“息”字。入含出，出含入，心含天下，天下含心。息者，全息之魂也。全息则真，不全则伪。

别见曰：故辨全息之要，不在“分而观”，而在合而会。会其全息，则入一念皆含万机；不会全息，则虽分而观之，终隔一层。

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第十七则·辨危

构造学论曰：心门之危，有数端可察：

其一，以心为容器之危。以心为盒子，以心为房间。以心为容器者，心之囚也。

其二，以入为内之危。以入心为走入内，以入心为走向私。以入为内者，入之失也。

其三，以出为外之危。以出心为走出外，以出心为走向显。以出为外者，出之失也。

其四，以伪为真之危。以伪心为真心，以伪出为真出。以伪为真者，心之失也。

其五，以用为心之危。以用手为用心，以用技为用情。以用为心者，用之失也。

其六，以形为价之危。以形美为价高，以利好为价厚。以形为价者，价之失也。

其七，以走为进之危。以走进内心为逃避，以走进内心为封闭。以走为进者，内之失也。

其八，以变为不变之危。以走进内心为不变，以世界不变为常。以变为不变者，变之失也。

其九，以通为断之危。以入出为二，以心天下为二。以通为断者，通之失也。

其十，以速为成之危。求入心速成，求出心速得，求通心速达。以速为成者，成之失也。

行思曰：十端之危，归于一“塞”字。以心为容器，以入为内，以出为外，以通为断，以速为成。塞者，危之命。塞则心失，通则心在。

别见曰：故辨危之要，不在“避塞”，而在知塞。知塞之为塞，则通可存；不知塞之为塞，则通亦亡。知塞者，第一通也。

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第十八则·正名

构造学论曰：世之论入出者，多持二失：

一曰以入为内。谓入心者，走入内心也。此以入为内之失：不知入心非入于内，乃入于通。

二曰以出为外。谓出心者，走出内心也。此以出为外之失：不知出心非出于外，乃出于塞。

行思曰：二失之根，皆在未辨“通”字。通者，入出之共门也。知通则入非内，出非外；不知通则入为内，出为外。心门之要，不在“入与出”，而在“入于通而后出，出于塞而后入；入中含出，出中含入”。

别见曰：正名之要，在于辨“通”之全息。入含出，出含入，心含天下，天下含心。通者，心门之根也。知此，则心门之辨明矣。

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第十九则·归要

构造学论曰：心门之构造，可一言蔽之：以心为体，以入为始，以出为成，以通为魂。

行思曰：入心非入于内，乃入于通；出心非出于外，乃出于塞。入即是出，出即是入；入出之间，无有间隔。心通则通万心，通万物，通万世，通万道。心通天下，则天下归心。

别见曰：故——

真心、诚心、热心、静心、恒心；倾心、倾情、倾力、倾时、倾命。
好不在形，不在利，不在名，而在有心；价不在价，不在用，不在传，而在有魂。
见己不同，见人不同，见物不同，见世不同。
不伪真，不伪用，不伪价，不伪内，不伪变。
以心为根，以出为显，以用为注，以价为成。
心纯为行远之根，行为纯之显；纯行相生，纯行一如。
心非容器，入非内，出非外，通为门。
完美在缺中，认缺失即证造完美。
入于通即出于塞，入于静即出于乱，入于本即出于末，入于源即出于流。
出于塞即入于通，出于乱即入于静，出于末即入于本，出于流即入于源。
心通万心，心通万物，心通万世，心通万道。
入含出，出含入，心含天下，天下含心。
不以心为容器，不以入为内，不以出为外，不以通为断，不以速为成。
以心为体，以入为始，以出为成，以通为魂。
以心为根，以纯为聚，以净为明，以远为通。
此入出无二、心通天下之构造，所以可传也。