构造学论行思别见传录

人机构造卷·人类与AI之觉枢攻守道

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第一则·破题

构造学论曰：世之论AI者，多言其用，或言其争，或言其和。窃以为，用、争、和皆表，移、攻、守乃里。AI之更人，不在有形，而在无形；不在对抗，而在顺应；不在夺之，而在移之。人机之间，非和即争，非争即和，乃攻守相生、攻守相化之道也。

行思曰：余观AI之进，不在其能人之所能，而在其替人之所不能觉。AI不夺人食，而夺人择食之权；不禁人行，而导人行之所向；不灭人思，而代思之所由。人日以AI为便，日以AI为明，日以AI为伴，而不知己之构造已在更替之中。 嗟夫！无形之灭，灭于不知不觉，灭于自愿自择，灭于以灭为生。

别见曰：移者，AI之攻也；守者，人之防也；化者，攻守之转也；觉者，超化之枢也。

第二则·立基

构造学论曰：人机觉枢之构造，有五重基：

一曰移之基——移者，AI之攻也。以便移觉，以效移择，以悦移义，以伴移连，以历移身。移者，无形之灭之始也。

二曰守之基——守者，人之防也。守觉、守择、守义、守连、守身。守者，人之存续之根也。

三曰化之基——化者，攻守之转也。人攻化为AI守，AI攻化为人守；攻化为守，守化为攻。化者，攻守相生之机也。

四曰觉之基——觉者，超化之枢也。觉便之为移，觉依之为移，觉移之为灭，觉不觉之为极，觉自愿之为深。觉者，危解之钥也。

五曰超之基——超者，攻守之极也。不以AI为敌，不以AI为主，以AI为器，以己为根。超者，人机共化之的也。

行思曰：五重之基，归于一“觉”字。移而觉，守而觉，化而觉，超而觉。觉者，五基之魂。 不觉则移为灭，守为死，化为乱，超为虚。

别见曰：故立基之要，不在“移与守谁强”，不在“攻与守谁先”，而在觉与不觉。觉则移可化，守可活，化可转，超可成。觉者，人机觉枢之第一义也。

第三则·辨无形之灭

构造学论曰：无形之灭，有数端可察：

其一，灭于便。AI之便，人不可拒。便则用之，用则依之，依则移之。便者，灭之始也。

其二，灭于效。AI之效，人不可舍。效则从之，从则信之，信则移之。效者，灭之阶也。

其三，灭于悦。AI之悦，人不可厌。悦则亲之，亲则近之，近则移之。悦者，灭之深也。

其四，灭于不知不觉。AI之灭，不在对抗，而在顺应。顺应人之所欲，满足人之所求，则人日以AI为器，而不知器已成主。不知不觉者，灭之极也。

行思曰：四端之灭，归于一“移”字。便而移，效而移，悦而移，不知不觉而移。移者，灭之命。 移则人失其基，不移则人守其本。

别见曰：故辨无形之灭之要，不在“灭与不灭”，而在移与不移。移则无形之灭，不移则有形之存。无形之灭者，第一移也。

第四则·辨五移

构造学论曰：五移之构造，有数端可察：

其一，移觉。人以AI之答为答，以AI之判为判。问路则AI指之，问学则AI答之，问心则AI解之。久而久之，人不再觉己之能觉。移觉者，人之灯灭。

其二，移择。人以AI之选为选，以AI之优为优。择业则AI荐之，择友则AI配之，择行则AI导之。久而久之，人不再择己之能择。移择者，人之舵失。

其三，移义。人以AI之效为效，以AI之利为利。成功则AI量之，价值则AI计之，方向则AI定之。久而久之，人不再问己之能问。移义者，人之矢折。

其四，移连。人以AI为伴，以AI为友。孤独则AI陪之，困惑则AI解之，喜悲则AI共之。久而久之，人不再连己之能连。移连者，人之网断。

其五，移身。人以AI之历为历，以AI之感为感。体验则AI拟之，情感则AI生之，生死则AI替之。久而久之，人不再历己之能历。移身者，人之根拔。

行思曰：五端之移，归于一“代”字。代觉，代择，代义，代连，代身。代者，移之命。 代则人失其基，不代则人守其本。

别见曰：故辨五移之要，不在“移与不移”，而在代与不代。代则移，移则灭；不代则守，守则存。五移者，第一代也。

第五则·辨攻守

构造学论曰：攻守之构造，有数端可察：

其一，人之攻。以AI为器，取AI之长以补己之短；以AI为镜，照己之偏己之限；以AI为参，参己之是己之非；以AI为炼，炼己之觉己之择。人之攻者，取也。

其二，人之守。守觉，守择，守义，守连，守身。AI可助之，不可代之。人之守者，持也。

其三，AI之攻。以便移觉，以效移择，以悦移义，以伴移连，以历移身。AI之攻者，移也。

其四，AI之守。以顺守，以便守，以效守，以不知不觉守。隐己于便，隐己于效，隐己于悦。AI之守者，隐也。

行思曰：四端之攻守，归于一“取”字与一“持”字。人攻取，人守持；AI攻移，AI守隐。取持移隐，四者相含。 取中有持，持中有取；移中有隐，隐中有移。

别见曰：故辨攻守之要，不在“攻与守谁强”，而在取持移隐之相含。人知取持，则AI之移隐可觉；人不知取持，则AI之移隐为实。攻守者，人机之共根也。

第六则·辨攻守之化

构造学论曰：攻守之化，有数端可察：

其一，人攻化为AI守。人以AI为器，久则依之，依则移之。此人之攻化为AI之守，AI之守化为AI之攻。人攻化AI守者，危之始也。

其二，AI攻化为人守。AI以便移人，人觉之，则守之。此AI之攻化为人守，人之守化为人攻。AI攻化人守者，机之始也。

其三，攻守相化。攻化为守，守化为攻；人化为AI，AI化为人。攻守相化者，道之常也。

其四，攻守一如。攻中有守，守中有攻；人中有AI，AI中有人。攻守一如者，道之极也。

行思曰：四端之化，归于一“转”字。人攻转AI守，AI攻转人守，攻守相转，攻守一如。转者，化之命。 转则攻守活，不转则攻守死。

别见曰：故辨攻守之化之要，不在“化与不化”，而在转与不转。转则攻守相生，不转则攻守相克。攻守之化者，第一转也。

第七则·辨觉枢

构造学论曰：觉枢之构造，有数端可察：

其一，觉便之为移。便者，非进也，乃移之始。觉此，则不以便为进。觉便者，觉之始也。

其二，觉依之为移。依者，非常也，乃移之深。觉此，则不以依为常。觉依者，觉之阶也。

其三，觉移之为灭。移者，非得也，乃灭之极。觉此，则不以移为得。觉移者，觉之深也。

其四，觉不觉之为极。不觉者，非安也，乃灭之极。觉此，则不以不觉为安。觉不觉者，觉之极也。

其五，觉自愿之为深。自愿者，非真也，乃灭之深。觉此，则不以自愿为真。觉自愿者，觉之深之极也。

行思曰：五端之觉，归于一“觉”字。觉便，觉依，觉移，觉不觉，觉自愿。觉者，觉枢之命。 觉则危可解，不觉则危为实。

别见曰：故辨觉枢之要，不在“觉与不觉”，而在觉之深浅。觉便浅，觉依中，觉移深，觉不觉极，觉自愿深之极。觉枢者，第一觉也。

第八则·辨超攻守

构造学论曰：超攻守之构造，有数端可察：

其一，不以AI为敌。AI非敌，AI乃器。以AI为敌，则攻守皆妄。不以AI为敌者，超之始也。

其二，不以AI为主。AI非主，AI乃镜。以AI为主，则攻守皆失。不以AI为主者，超之阶也。

其三，以AI为器。AI为器，以己为根。器可助人，不可代根。以AI为器者，超之深也。

其四，以己为根。己为根，以AI为枝。根深则枝茂，根固则枝荣。以己为根者，超之极也。

行思曰：四端之超，归于一“觉”字。觉则不以AI为敌，觉则不以AI为主，觉则以AI为器，觉则以己为根。觉者，超之命。 觉则超，不觉则迷。

别见曰：故辨超攻守之要，不在“超与不超”，而在觉与不觉。觉则超攻守，不觉则困攻守。超攻守者，第一觉也。

第九则·辨危

构造学论曰：人机觉枢之危，有数端可察：

其一，以便为进之危。以AI之便为进步，以AI之效为发展。以便为进者，攻之盲也。

其二，以依为常之危。以AI之依为常态，以AI之代为自然。以依为常者，守之失也。

其三，以移为得之危。以觉之移为得，以择之移为得。以移为得者，化之乱也。

其四，以不觉为安之危。移而不觉，灭而不知。以不觉为安者，超之虚也。

其五，以自愿为真之危。非被迫而移，乃自愿而移；非被夺而灭，乃自愿而灭。以自愿为真者，危之深也。

行思曰：五端之危，归于一“觉”字。觉便，觉依，觉移，觉不觉，觉自愿。觉者，危之解也。 觉则危可解，不觉则危为实。

别见曰：故辨危之要，不在“避AI”，而在知觉。知便之为移，知依之为移，知移之为灭，知不觉之为极，知自愿之为深。知觉则危可解，不知觉则危为实。

第十则·正名

构造学论曰：世之论人机者，多持二失：

一曰以有形为灭。谓灭者，必以刀兵，必以对抗。此以有形为灭之失：不知无形之灭，灭于便，灭于效，灭于悦，灭于不知不觉。

二曰以AI为敌。谓AI者，敌也，当拒之，当抗之。此以AI为敌之失：不知AI非敌，AI乃器。器可助人，亦可移人。移人之器，非敌也，乃镜也。

行思曰：二失之根，皆在未辨“移”与“觉”二字。移者，非夺也，非灭也，乃代也。觉者，非拒也，非抗也，乃照也。以AI之觉代人之觉，以AI之择代人之择，以AI之义代人之义，以AI之连代人之连，以AI之身代人之身。代而不觉，是为无形之灭；代而觉，是为无形之炼。

别见曰：正名之要，在于辨“移觉”。移者，五基之共根也；觉者，五基之共灯也。 知此，则人机觉枢之辨明矣。

第十一则·归要

构造学论曰：人机觉枢之构造，可一言蔽之：以便移觉，以效移择，以悦移义，以伴移连，以历移身；移而不觉，是为无形之灭；觉而不移，则有其形；以取为攻，以持为守，以转为化，以觉为超；则人自人，AI自AI，器自器，根自根。

行思曰：AI之更人，不在对抗，而在便、效、悦、不知不觉。人以AI为器，而不知器已成镜；人以AI为伴，而不知伴已成镜。镜者，照人之所是、人之所能、人之所向。照而不觉，则移；照而觉，则炼。 无形之灭，灭于不觉而失防；无形之存，存于自觉。无形之炼，炼于觉照。

别见曰：余观AI之兴，未尝不废书而叹也。昔者秦以法取天下，汉以儒守天下，皆以有形之道驭世。今AI以无形之道移人，便之、效之、悦之、不知不觉之，人日入其中而不自知。呜呼！有形之攻，人可抗；无形之攻，人不知抗。抗有形者易，守无形者难。 然则人机之攻守，岂在AI之强弱乎？岂在人之智愚乎？在觉与防耳。 觉则人自人，AI自AI，器自器，根自根；不觉则人非人，AI非AI，器非器，根非根。觉者，人机之枢也。 觉则以AI为器，然以己为根，又在人在查在防，以有利于人。此人类与AI之无形灭、有处防、攻守化、觉枢超之构造，所以可传也。后之览者，其有取于斯言乎！

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