构造学论行思别见传录

微远善美卷·力所能及与无可替代之道

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第一则·破题

构造学论曰：世之论人生者，多言宏大、速成、替代、完美。或求一举而功成，或慕他人之所有，或执无瑕之标准。窃以为，若从“力所能及”处起步，以“至微至远”为径，以“无可替代”为核，以“至善至美”为归，则四者实为一构造之四节。

行思曰：余观世人，多有以“力所能及”为退缩者，有以“至微至远”为空谈者，有以“无可替代”为争胜者，有以“至善至美”为苛求者。然细察之：力所能及，非退缩也，乃起点也；至微至远，非空谈也，乃贯通也；无可替代，非争胜也，乃独特也；至善至美，非苛求也，乃方向也。

别见曰：故四者之要，不在并列，而在相扣。力为基，微远为径，代为核，善美为归。基不立则径无由行，径不行则核无由成，核不成则归无由至。四节相扣，如环之转，则人生之构造可明。此卷之旨，不在教人做大事，而在教人从能处起步，以微行致远，以独特立身，以善美为向。

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第二则·立基

构造学论曰：微远善美之构造，有四重基：

一曰能力之基——力有边界，亦有弹性。边界者，当下之所能；弹性者，未来之可扩。力所能及，非画地为牢，乃在边界处用力，以扩其边界。

二曰微远之基——微者，精微、细节、当下；远者，宏大、长期、影响。微与远非二，乃一。每一微行，皆含远之方向；每一远志，皆由微步构成。

三曰独一之基—— 一人之价值，不在“强于人”，而在“成为独特组合”。时间、空间、关系、选择，交织而成一不可复制之路径。替代性低，源于组合不可重演。

四曰善美之基——善者，伦理之完善；美者，形式之和谐。二者非外在标签，乃内在趋向。在有限中求完善，在独特中求和谐，即是善美之始。

行思曰：四重之基，归于一“行”字。力须行而后扩，微须行而后远，独须行而后成，善美须行而后至。不行，则四者皆虚；行，则四者皆实。

别见曰：故立基之要，不在“想什么”，而在从当下能处行起。千里之行，始于足下；九层之台，起于累土。微远善美，皆自“力所能及”之一步始。 此微远善美之第一义。

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第三则·辨力

构造学论曰：力所能及，有数端可察：

其一，力有大小，事有难易。以大力做难事，以中力做中事，以小力做易事。然难易非固定，今日之难，可成明日之易；今日之易，可成明日之基。力所能及，非静态之选，乃动态之扩。

其二，力有所长，亦有所短。长者，宜深之；短者，宜补之，或宜避之。扬长避短，非逃避，乃智慧。

其三，力有所限，亦有可借。己力不足，可借他力；今力不足，可借时力。借力非依赖，乃以有限接无限，以独力接众力。

其四，力有所向，亦有可积。每一次用力，皆留痕迹；每一次尽力，皆增其能。力之复利，在日积月累。

行思曰：四端之要，归于“尽”字。尽力而非拼尽，尽力而非妄为。在边界处尽，在长处尽，在可借处尽，在可积处尽。 尽而后能扩，扩而后能远。

别见曰：故辨力之要，不在“有多大能力”，而在是否在能处尽力，是否以尽力扩能。力所能及，非安于现状，乃以现状为起点，向可能处行。此微远善美之第二义。

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第四则·辨微远

构造学论曰：至微至远，有数端可察：

其一，微为远之始。合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下。无微，则远无由至。

其二，远为微之向。无远向，则微行散乱；无远志，则微步徘徊。微而不远，则止于琐碎；远而不微，则流于空想。

其三，微中含远。一花一世界，一叶一菩提。每一微行动，皆含远之全息；每一微选择，皆映远之方向。微是远之全息元，远是微之系统网。

其四，远由微积。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。远非一跃而至，乃微步之累积。

行思曰：四端之要，归于“贯”字。微与远，非两截，乃一贯。以远定微之向，以微积远之程。 贯则通，通则久。

别见曰：故辨微远之要，不在“做大事还是做小事”，而在是否以远向导微行，是否以微行积远志。尽精微而致广大，极高明而道中庸。微远一贯，则人生之径明矣。 此微远善美之第三义。

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第五则·辨代

构造学论曰：无可替代，有数端可察：

其一，独一之组合。每人、每事、每时，皆由独特之时间、空间、关系、选择交织而成。此组合不可复制，故不可替代。替代性低，非因更强，乃因独更。

其二，路径之不可重演。同一目标，可有万径；同一终点，可有万途。你之所行，他人不可重走；你之所历，他人不可重历。路径独一，故价值独一。

其三，关系之不可移植。你与一人之关系，你与一事之因缘，你与一时之相遇，皆不可移植。关系独一，故位置独一。

其四，选择之不可回溯。每一选择，皆关闭他门，开启此门。此门之后，唯你可入。选择独一，故责任独一。

行思曰：四端之要，归于“独”字。独非孤，乃不可替代之根。以独成代，以代成值。无可替代，非排他，乃各尽其独，各成其不可代。

别见曰：故辨代之要，不在“如何比别人强”，而在如何成为独特的自己。和而不同，各美其美，美美与共。无可替代，不是争胜之果，而是独特之显。 此微远善美之第四义。

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第六则·辨善美

构造学论曰：至善至美，有数端可察：

其一，善为伦理之完善。在力所能及处，做到当下最好；在至微至远处，不损人而利己，不亏心而行事。善非完美无缺，乃在有限中求完善。

其二，美为形式之和谐。在独特组合中，求内在之协调；在微远一贯中，求节奏之流畅。美非无瑕，乃在独特中求和谐。

其三，善美非终点。至善至美，是方向，不是状态；是过程，不是终点。今日之至，明日可再至；此境之美，彼境可更美。

其四，善美在行中。不在空想中至善，不在等待中美。在力所能及处行善，在至微至远处成美。

行思曰：四端之要，归于“向”字。善美是向，不是止。以向导向行，以行近向。 向而不行，则善美虚；行而不向，则善美失。

别见曰：故辨善美之要，不在“是否完美”，而在是否在有限中趋向完善，在独特中趋向和谐。至善至美，非苛求，乃方向之锚。此微远善美之第五义。

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第七则·辨合

构造学论曰：四者之合，有其构造：

其一，力为基。从力所能及处起步，不妄求，不退缩。

其二，微远为径。以远定向，以微积步。微远一贯，则行不迷。

其三，代为核。以独特组合成不可替代之值。代立，则行有根。

其四，善美为归。在有限中求完善，在独特中求和谐。善美为向，则行有归。

行思曰：四者之合，归于一“环”字。力→微→远→代→善美→新力，如环无端。以力起步，以微远行，以代立身，以善美为向，再回归新的力所能及。 环环相扣，则人生之构造成。

别见曰：故辨合之要，不在“先有力还是先有向”，而在四者共构一循环之构造。力为基，微远为径，代为核，善美为归；基立，径行，核成，归至。互为因果，互为本末。 此微远善美之第六义。

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第八则·归要

构造学论曰：微远善美之构造，可一言蔽之：以力所能及为基，以至微至远为径，以无可替代为核，以至善至美为归；四者循环，如环无端。

行思曰：力所能及，非小也，乃大之始；至微至远，非二也，乃一之贯；无可替代，非争也，乃独之成；至善至美，非终也，乃向之归。从能处起步，以微行致远，以独特立身，以善美为向。 则平凡可成独特，微末可成远大，有限可成完善。

别见曰：故——

力有边界，故从能处起；微有起点，故从近处行；远有方向，故从微处积。

一花一世界，微中含远；一叶一菩提，远映于微。

时间不可重演，故路径独一；关系不可移植，故位置独一；选择不可回溯，故责任独一。

独一而后不可替代，不可替代而后价值自立。

善为完善，美为和谐；在有限中求完善，在独特中求和谐。

至善至美，非终点，乃方向；非状态，乃过程。

四者相扣，如环无端；从力所能及始，以至善至美归，再回归新的力所能及。

此微远善美之构造，所以可传也。

研究之道，当以力为基，微远为径，代为核，善美为归，循环为行。五者兼备，则微远善美之构造可明，而人生之独立、学习之习惯、价值之独特、境界之提升，庶几可践行而不惑。

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传录曰：右八则，论微远善美之构造。从能处起步，以微行致远，以独特立身，以善美为向。力所能及，至微至远，无可替代，至善至美。四者相扣，循环无端。

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