第五十四章爱因斯坦与自然神论

自古希腊起，在人们对宇宙的认识中，便存在宇宙有限与宇宙无限两种观点。说宇宙是有限的，那是因为人类生活的地球是有限的。人类的视力所及是有限的，无论是否借助仪器设备，还是仅用目视观察。但是，仅仅因为这样我们便说宇宙是有限的，理由是不够的。

物质世界是三维世界，所谓更高维度与更低维度的数学模型，只存在于人类的想象之中。那都是人类为了研究的方便建立的抽象概念体系。在真实的三维世界里思考宇宙，有限有界的宇宙与无限无界的宇宙同样都是难以想象。对于真实的、物质构成的宇宙，有限而无界是不可能的。因此，对于我们人类而言，真实的物质宇宙只能是无限而有界。宇宙本身是无限的，而人类所能观察的宇宙是有界的，那个边界取决于光携带的信息所能传播的最大距离。

托勒密的地心说，因为假定地球是静止的，天球是转动的，所以天球是有限的。

哥白尼的日心说，它们的宇宙图景的最外层恒星所处的空间无限延展，恒星的数目也是无限的。

自布鲁诺开始，当人们认识到太阳在宇宙中的真实地位以后，星星都变成了太阳，太阳也成为一颗普通的恒星。我们的太阳在宇宙中变得普通。宇宙的中心消失了，对于宇宙性质的考虑才真正成为一种认真的思考。这种对于宇宙的认真思考由牛顿开始。按照牛顿的科学体系运行的宇宙必然是无限的，无论是在空间上还是在时间上。

斯宾诺莎（1632 ~1677）是出生于荷兰的犹太人，他认为宇宙本身就是上帝。在神学院的学习，使斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。他的思想渐渐脱离正统的犹太教学说，因而在24岁时被逐出了犹太教。此后，斯宾诺莎过着隐居的生活，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。

斯宾诺莎认为上帝通过自然法则治理世界，宇宙中所有事物的变化都是必然的。

斯宾诺莎让上帝的精神体现在宇宙本身，体现在万物之中。上帝的精神存在于每一个原子之中，存在于宇宙中每一个天体中。如果上帝是无所不能的，那么宇宙必然是无限的。上帝的存在是永恒的，因此宇宙的存在也是永恒的，没有起始，也没有终结。

虽然爱因斯坦说他相信的是斯宾诺莎的上帝，但是当爱因斯坦开始研究宇宙的时候，他却错误地用他的引力场方程去求对于整个宇宙的解。他妄图超越或等同于上帝。宇宙是无限的，人类的理解力只能把握有限的事物，而爱因斯坦希望他能描述整个宇宙的命运，因此他进入了虚妄的境界。

让我们转换一下观点，宇宙是无限的。只要爱因斯坦在求解他的方程时，将求解方程涵盖的范围设定为有限，那么他的解就是有意义的。对于有限范围内的宇宙来说，它可以是静止的、膨胀的或者是收缩的。例如，如同太阳系和银河系这样的系统是稳定的；一个超新星爆发则是宇宙中一个部分的膨胀；而一团弥散的物质形成一个星系的过程则是一个收缩的过程。对于局部过程，爱因斯坦是对的，但是将他的方法应用于无限的宇宙总体则是无效的。这正说明了人类能力的限度。人是宇宙的一部分，生命是物质的一种存在形式，在宇宙中人的能力是有限的。

人，作为宇宙中由许多个原子组成的一个生命系统，与其他生物相比，人类特有的能力就是能进行复杂思维的大脑。作为宇宙中物质存在的一种形式，宇宙对人类的认知能力设定了上限与下限。在微观方向上，测不准原理设定了人类能力的界限。这个界限是自然并且合理的，原子与它的组成部分，中子、质子与电子的奥秘都已经被人类探知。任何进一步的更细微的成分的研究都只能是哲学领域的探索。在宏观方面，我们只能探索无限宇宙中的有限部分，这有限部分的性质便代表了宇宙的性质，以人类有限的能力，想要在总体上去把握无限的宇宙，是永远不可能做到的。

即便是人类对于处于微观原子与宏观宇宙之间，仅对于小小的地球之上的任何科学研究，相对于真实的自然来说，任何科学理论都是对于自然真实的近似的描述。当人类将这些理论应用于地球这个环境时，对地球造成的破坏，已经使人类处于两难的境地，使人类自身的命运与地球上的生命系统都面临极大的危险。

宇宙以物质的存在为基础。存在的物质总和便是宇宙。物质的分布形成了空间，空间是物质的分布形式，不存在独立的空间。宇宙中的物质是无限的，无限的物质不可能聚集在有限的区域，必然其分布空间也为无限空间。引力与电磁力使物质聚集，形成天体，并产生规律的运动。