先秦时期是中国思想文化史的黄金时代，这一时期学术思想的发展大体上可以分为两个阶段。第一个阶段是春秋后期到战国前期，这是一个最重要的原创时期，其标志就是先后出现了老子、孔子和墨子这三位伟大的思想家以及他们创立的学派：道家、儒家和墨家。第二个阶段是战国中期到战国末期，这是一个学术大发展、大繁荣的时期，以稷下学宫为主要平台，以百家争鸣为基本标志。

所谓稷下学宫，是以齐国首都临淄为中心的学术机构。它以其浓厚的学术氛围和开放政策，吸引了众多学者前来，实现了政治议事机构、学术研究争鸣场所和官办学堂多种社会功能的结合，为当时提供了学术交流和辩论的场所，形成了百家争鸣、百花齐放的局面。世界著名的英国学者李约瑟盛赞：“在中国，书院的创始可追溯到很早的时期，其中最著名的是齐国首都的稷下书院。”

稷下学宫是怎么一回事？

稷下学宫，始建于桓公（田午）之时，存续时间与田齐政权相始终，其滥觞、发展变化与国力盛衰同步：威宣盛世，达于鼎盛；湣王后期，国破中衰；襄王复国，稷下复兴；秦国灭齐，稷下遂亡。一百五十年间，数百千学者，先后云集稷下，演绎出中国文化史上最壮丽的文化奇观。

田齐桓公（田午）时代（公元前375-前357）：齐桓公田午是田齐的第二代国君。政权初立，人才匮乏,借鉴姜齐桓公设“啧室之议”的养士之法，在齐都临淄稷门之下建学宫，招学士，尊贤才，以巩固政权。因学宫设于齐都稷门之下，故称稷下学宫。

齐威王、宣王时期（公元前357-前301）：齐威王当政,励精图治,选贤任能、发展生产、繁荣经济，国富兵精，“最强于诸侯”。稷下学宫也进入了一个蓬勃发展的新阶段。齐宣王继位，雄心勃发，志在统一，为广揽人才，大办稷下学宫。“开第康庄之衢”，兴建“高门大屋”，授以“上大夫”之号，提供优厚待遇，吸引众多贤士汇集于此。稷下学宫达于顶峰。

齐湣王时期（公元前301-前284年）：湣王前期，乘威、宣富强基业，灭宋、伐燕、侵楚、攻魏、伐秦，与秦昭王并称东、西二帝，霸业达于顶峰。湣王后期独断专横，骄矜拒谏，学者纷纷离去，稷下已显衰败之迹。公元前 284 年，乐毅率五国联军攻齐，破临淄，下七十余城，湣王在莒被杀，稷下学宫衰停。

齐襄王时期（公元前279-前265）：公元279年，田单以火牛阵大破燕军，收复失地，襄王复国，还都临淄，兴利除弊，齐国中兴。并修复馆舍,恢复制度,重设封号,稷下学宫得以复兴。这时，“荀卿最为老师……三为祭酒”。

齐王建时期（公元前265-前221）：齐襄王死后，齐王建继位，其母君王后摄政，尚能继襄王之志，保持东方大国实力。齐王建后期，不修军备，闭国自守，政治混乱，国力衰微，稷下学宫逐渐衰敝，后随齐亡而终结。

稷下学宫是最早的大学吗？

郭沫若先生认为:“这稷下之学的设置，似乎是一种研究院的性质，和一般的庠序学校不同。发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这是社会的进步，不用说也就促进了学术思想的进步。”

稷下学宫的学术成就堪称璀璨，众多杰出的思想家、哲学家、科学家得以聚集，共同探索人类社会的真理。其中，孟子、荀子、韩非子等大思想家，都在这里留下了深远的影响。他们不仅在人性、治理、法律等方面提出了独特的见解，还为中国哲学的发展奠定了基础。同时，稷下学宫也是自然科学的重要研究基地，天文、历法、工程等领域也取得了举世瞩目的成就。

稷下学宫的教育理念也颇为先进。它注重人才培养，造就了具有独立思考和创新能力的人才。在教学过程中，采用启发式教学法，强调师生的互动与交流，使学生在辩论与实践中获得真知。此外，稷下学宫还提倡师生关系的和谐，相互尊重、传承与超越，这种教育理念在中国教育史上具有重要意义。

稷下学宫的时代意义深远。在当时，它为各国士人提供了一个自由交流与辩论的舞台，推动了学术与思想的繁荣。同时，稷下学宫也是中国历史上第一次思想大解放的标志，为后世文化的发展留下了丰富的历史价值。它不仅为中国哲学、文化、科学的发展奠定了基础，还对人类文明的发展产生了深远的影响。

稷下学宫有专设讲堂，先生定期讲授，学生聚集听讲，时时“期会”于此。许多学者常带大量生徒，从者济济，长住稷下。知名学者如淳于髡、孟子等往往有弟子上百千人。

学官做为一种官职制度最早形成于稷下学宫，齐宣王时封稷下先生为上大夫就是明证，秦汉博士制度是稷下之风的延续和发展。正如钟肇鹏《秦汉博士制度源出稷下考》所言：博士制度由汉经历魏晋隋元唐宋，一直到明清时的国子监博士，凡二千多年，真是源远流长，但溯其渊源，不能不追源于稷下。

陈复在《战国齐学术的特征与影响》一文中也提到：就齐国的政治来说，博士官这个职位的设立，对中国历朝后世政治影响最大，齐国稷下先生实为秦朝博士制度的依据。

此外，《弟子职》是我国古代内容最全面，篇章最完整，记述最明晰，年代也最久远的学生守则。对弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛、坐作、进退之礼皆有规范：

先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志无虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。

少者之事，夜寐早作。既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，泛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍。

受业之纪，必由长始；一周则然，其馀则否。始诵必作，其次则已。凡言与行，思中以为纪。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行。趋进受命，所求虽不在，必以反命，反坐复业。若有所疑，捧手问之。师出皆起。

至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。置酱错食，陈膳毋悖。凡置彼食，鸟兽鱼鳖，必先菜羹。羹胾中别，胾在酱前，其设要方。饭是为卒，左酒右酱。告具而退，捧手而立。三饭二斗，左执虚豆，右执挟匕，周还而贰，唯嗛之视，同嗛以齿。周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。先生已食，弟子乃彻，趋走进漱，拚前敛祭。

先生有命，弟子乃食。以齿相要，坐必尽席。饭必捧擥，羹不以手。亦有据膝，毋有隐肘。既食乃饱，循咡覆手。振衽扫席，已食者作。抠衣而降，旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。既彻并器，乃还而立。

凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒，室中握手。执箕膺揲，厥中有帚。入户而立，其仪不忒。执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始，俯仰磬折，拚毋有彻。拚前而退，聚于户内，坐板排之，以叶适己，实帚于箕。先生若作，乃兴而辞。坐执而立，遂出弃之。既拚反立，是协是稽，暮食复礼。

昏将举火，执烛隅坐。错总之法，横于坐所。栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧椀以为绪。右手执烛，左手正栉，有堕代烛，交坐毋倍尊者。乃取厥栉，遂出是去。

先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问何所趾。俶衽则请，有常有否。

先生既息，各就其友，相切相磋，各长其仪。

周则复始，是谓弟子之纪。

《弟子职》一文,收载于《管子》中，在《杂篇》第十（现存《管子》七十六篇）。据后代学者考证，《管子》一书并非管仲所作，应是战国时齐国稷下学者托名管仲所作，其中且有汉代附益者。郑康成注二《礼》两次引用《弟子职》中的“饭是为卒，左酒右浆”，许叔重著《说文解字》也曾引用《弟子职》。《弟子职》在汉代就已经受到郑、许这样的大师的重视，也足以说明了《弟子职》“真古书也”（孙同元语）。

稷下学宫相当于柏拉图学园吗？

（未完待续）