找不到有关建筑技术史的远古文献。古人有关建筑起源的几种说法都不是从探讨建筑技术史角度提出的，几种说法观点上大同小异，细节上有些不同。   

一.建筑起源于圣人

《易经》中有关于中国建筑起源的文字描述，说是某位圣人受《大壮》卦象启发发明了房屋，圣人是谁不详。

《易经·系辞下》：“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。”

 上句大意：上古时候，人们居住在洞穴，生活在荒野，后世的圣人建筑房屋，改变了这种居住方式，上有屋顶，下有四壁，以躲避风雨。这种建筑形象是受“大壮”卦卦象的启发建造出来的。

在古代，能“取诸《大壮》”的一定不是底层的普通人。“圣人”顿悟于“大壮”卦，暗示该“圣人”“受命于天”。

以后许多文献中都沿用“圣人”首创房屋的说法：

《淮南子. 氾论训》：“古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。”

《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

《始学编》：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”

《通志·三皇纪》:“厥初,先民穴居野处,圣人教之结巢,以避虫豸之害,而食草木之实,故号‘有巢氏’,亦曰‘大巢氏’。”

“圣人”说中《韩非子》的说法稍有不同：

《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。而民说之，使王天下，号曰“有巢氏”。”

《韩非子》观点的独特之处在于“圣人”因传授大家盖房子技能而被推选为王。

二.建筑起源于“圣王”

《 墨子 ·辞过》 :“古之民,未知为宫室,时就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室，……。”（省略号部分为房屋建造的一些具体要求）

 上句大意：“上古的人民不知道作宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室，……。”

《墨子·节用中》：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴曰：‘冬可以辟风寒’，逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。”

 上句大意：古代人类产生之初，还没有宫室的时候，依著山丘挖洞穴而居住。圣王对此忧虑，认为挖的洞穴虽然冬天可以避风寒，但一到夏天，下面潮湿，上面热气蒸发，恐怕伤害百姓的气血，于是建造房屋来便利（他们）。

《墨子》话中明显带有歌颂君王的色彩。墨子“尚贤”，他心目中的君王应该是“贤人”。体恤下民、帮助下民建造房子是“贤人”之举，“贤人”理应为君王。

三.建筑起源于黄帝

《新语》：“天下之民穴居野处，未有室屋，则与禽兽同域，于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”

陆贾直接说建筑起源于黄帝。陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，儒学认为“人主天下之仪表也”，也就是说君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用。黄帝应该是陆贾心目中理想的君王，建筑理应是黄帝发明，用来体恤下民的。

《易经》、《墨子》、《新语》为代表性的说法。看出几点：

1. 时间上《易经》早于《墨子》、《墨子》早于《新语》。

2. 按时间先后，建筑的起源从不确定的“圣人”到最高统治者“圣王”，再到具体君王“黄帝”。

3.《易经》—《墨子》—《新语》，文献年代由远到近，文献中人物反而由模糊到具体。 

4.《易经》、《墨子》、《新语》均明显掺入了作者的政治观点。只有君王能“受命于天”，《易经》在隐性歌颂君王。《墨子》、《新语》打明牌，歌颂君王的贤能与体恤下民，通过建筑起源话题间接表明古代君王体制的合理性与优越性。

《黄帝宅经》序有这样的话：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”在《黄帝宅经》作者看来，建筑（宅）的作用不是简单的“避风雨”之物件，而是践行传统政治文化的工具。

古代君王代表了国家，受命于天，君王创造了建筑（宅），这建筑（宅）有义务为君王政治服务。建筑（宅）成为践行传统政治文化的工具也就很自然的了。

建筑起源本来是个技术问题，经过几番的加料，演变为君王造福予民之贤举了。这些说法的演变并不像是“丁公凿井”，而代表了古代社会上层的主流政治思想观点。

人类的居住，从最初的简易巢穴到完整的房屋，要经过相当长时间的演变，可能要数千年，或者更长时间，在这漫长的演变过程中，哪一个技术变化点算是建筑诞生呢？可能需要先界定这个技术变化节点，再来谈建筑的起源。

后附：

《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

这段话出自盗跖，话题无关建筑起源。