今年年初，我父亲出版了一本书《活好》。朋友刘绪义博士读后写了一篇书评。特放入博客，以谢朋友捧场。

 《活好：游刃有余的强者之道》，苏畅斌 著，中国时代经济出版社2007年1月第一版，定价：32.00元

一部现时代的《论语》

――——读苏畅斌《活好：游刃有余的强者之道》

 

刘绪义

 

从书名看，这是一本毫无阅读障碍的书。老实说，我对这本书的作者事先没有一点了解，一点也不合孟子“知人论世”的规矩。但现在我偏要先论一论作者这个人。这是因为，任何一个读完此书的人，心底里都有一个作者的像。

这就和我们读《论语》，能够读到一个和蔼可亲的孔子一样，读《活好》，一样能读到一个游刃有余的苏畅斌。

都说《论语》是孔子的语录，其实真正的《论语》是孔子人生的画传，虽然不完整，但基本上凸现了一个真实的孔子。而《活好》虽然带有苏畅斌先生人生的“自传”性，但无疑又是他对时代与人生的精彩“语录”。

我颇喜欢于丹解读《论语》的一个心得，她说：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要那种快乐的生活。”而《活好》的真谛，则是要告诉大家，怎么样才能达到我们人生中所需要的那个幸福生活的圆心。

一个七十岁的老头，在人生的暮年，能把他那个时代特殊的人生经历写成这样一部极富《论语》性（哲理性）的著作，给了今天的我们以无穷的启示。他的经历连同他对人生的思考都是一座富矿，足够我们吃一辈子。

他15岁那年土里土气地踏上离乡的火车，到退休的时候，他离开岗位回乡，“口袋里依然干干净净”，只落得个同事们十里长堤相送，热泪数千行。小学毕业的他，从一名普通技术人员到经济学教授的转变，他只用了8年；15年的探矿、采矿经历，换来的依然是白手，退休前，在单位他这样的技术能手却只能像古人那样“循墙而走”。退休后，在商海里他游刃有余，不仅办起了多家公司（国际物流、长江航运等），而且不断地收购国有企业，这中间他只用了10年。在人心普遍物化的今天，他却扶贫济困，助人为乐，四处撒钱，大手大脚。

这本《活好》正是他抵达幸福生活的圆心时的精彩旁白。

如果说人类20世纪的主题是活着，那么21世纪的主题就是活好。

然而，活着已属不易，活好似乎更难。

苏畅斌老先生的前半生活着就不容易，然而，即使不容易，他也没有只停留在活着的层面，他要活好。举个例子，上个世纪80年代，单位本来分给作为骨干的他一套住房，但当他看到一个老干部又哭又闹地吵着要房时，一咬牙就把房子让给了那位老干部。房子是活着的必需，但并不是活好的唯一。如今的他，别说房子，别墅都住了好多年了。

怎么才能活好，活出游刃有余之道？换句话说，活好，凭什么？凭道行深浅，凭境界高低，凭权力支配，凭方法策略，凭正道修练。《活好》分五个部分剖析了游刃有余的强者之道。就道行来说，有智道、人道、事道、商道、家道等；就境界来说，有看、简、求、乐、气、参、品等诸法；就权力支配来说，有空间支配权、时间支配权、信息支配权、交友支配权、分享支配权、需要支配权、心理主控权等；就修练来说，他提出了“八正”之法：正眼即眼睛决定天堂和地狱、正面即对自己的面相负责、正形即对自己的形象负责、正语即表达关乎命运、正思即解脱别人方能解脱自己、正行即如何超越自我、正合即如何凝聚人心、正行即每天修正一点点。

孔子够博大了吧，孔子说“七十而从心所欲”，这应该是他老夫子的心得。然而，自古以来，真正有几人做到了七十而从心所欲？苏畅斌先生用自己的人生经历体验到了孔子的境界。正如他所说，他是用心来“体验阳光、体验美、体验幸福、体验温馨、体验关爱、体验勤奋、体验劳动、体验汗水、体验思考、体验感激”，终于使他成为一个博大的人。

博大就能游刃有余，博大的人就是强者。

多年以来，人们把活着的姿态一分为二，一边是强者，一边是弱者。而强者的定义更集中在拼杀，在奋斗，在竞技，如此等等。似乎强者总是鹤立鸡群，强者总是屡败屡战坚强地活着的人，强者就是永不放弃的人。自然它的反面就是弱者。这样的定义导致一个什么结果呢？弱肉强食，这样强者就往往与活着很累同义；弱者则往往与活着很苦同义。为了成为强者，许多人不惜把别人踩在脚下；为了成为强者，许多人不惜喝人血食人肉；许多成为强者的人，他的人格早在厮杀中碎裂，在血海中萎缩。强者的背后往往就托着一个矮小人格的尾巴，成为他心灵深处的阴影。

苏畅斌先生的强者定义不是这样，他以自己的人生经历和哲学思索告诉我们，强者首先是一个人，一个真正的人，一个活得真情、活得踏实、活得舒适、活得开心、活得流畅、活得有益于他人的人。苏老先生的经历和他书里的人生哲学思索是这样的天衣无缝，进一步表明强者往往就是一个极普通的人，一个极本真的人。《活着》抒写的便是这样一个本真意义上的“人”字：游刃有余！人，不是社会的奴隶，更不是金钱的仆人。从这个意义上说，《活着》是现时代的《论语》。

 

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