承认别人的存在是一件说起来容易，做起来不容易的事。当两个人平等时还好，一旦不平等出现，占优的一方就会趾高气扬的把别人踩在脚下。这种“弱肉强食”的现象成为社会进化论的基石，被中国几千年的历史所证明。因而，我们可以理解“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。

从“自己活，也让别人活”的思考中，我们重新审视意识形态的斗争、宗教斗争和社会上种种人性的显露。那些妄图压制人性、改造人性的荒唐之举，其结果只能适得其反。

叔本华用死物来锻炼这种耐心。这实际上是科学研究：你无法改变物质的规律，你发现它，然后利用它。物质是客观的，“人性”也是客观存在的。

附录：

生活，也让别人生活
           叔本华
在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。
谁要是生活在人群当中，那他就绝对不应该摒弃任何人—只要这个人是大自然安排和产生的作品，哪怕这个人是一个最卑劣、最可笑的人。我们应该把这样一 个人视为既成的事实和无法改变：这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。如果我们碰到一些糟糕透顶的人，那就要记住这一句话：“林 子里总少不了一些怪鸟。”如果我们不这样做，那我们就是不公正的，我们也就等于向这个人发出了生死决斗的挑战。原因在于没有一个人能够改变自己的真实个性，这包括道德气质、认识能力、长相脾气，等等。如果我们彻底地谴责一个人的本质，那么，这个人除了把我们视为他的仇敌，别无其他选择，因为我们只在这个 人必须脱胎换骨、成为一个与那永远不可改变的他截然不同的人的前提下，才肯承认这个人的生存权利。
为此原因，要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许 的方式发挥他的本性的作用，既不应该希望改变，也不可以干脆谴责别人的本性，这就是“生活，也让别人生活”这条格言的含义。这种做法虽然合乎理性，但具体 实施却并不容易。谁要是能够一劳永逸地躲开那许多多的人，那他就是幸福的。
要学会容忍别人，我们不妨先利用死物锻炼我们的耐心。物件由于机械和物理的必然性顽固地妨碍着我们。每天我们都有这样练习的机会。在这之后，我们就 可以把在这种练习中获得的耐性应用在人的身上了。我们让自己习惯于这样的看法：别人拂逆我们的心意，妨碍我们的行动，但他们这样做完全是出于一种严格的发 自本性的必然性，它与物体活动所根据的必然性一般无异。所以，针对别人的行为动怒，就跟向一块横在我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人，我 们最聪明的想法就是：我不准备改变他们，我要利用他们。