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“理一分殊”观的相对主义思想实质

已有 1476 次阅读 2018-10-8 21:59 |个人分类:儒家.儒学|系统分类:人文社科

 

理一分殊觀的相對主義思想實質

苏州大学哲学系 周可真

作為中國古代哲學的後期形態理學所探討的基本問題仍是天人關係問題中國古代哲學中的天人關係問題大致包括如下兩個方面的問題其一是人事天道”(人力天命”)的關係問題其二是人欲天理”(人情天性”)的關係問題就其實質而言前者所涉及的是人類在宇宙中的地位和作用問題後者所涉及的則是個人在社會中的地位和作用問題這兩個方面的問題相互聯繫而糾纏在一起的而哲學家們在討論這些問題時也並不是很自覺地去分辨它們不過它們終究還是有所區別的就理學家所關注的焦點而言他們是把目光聚焦於”“關係問題上的這也就是說理學所要解決的主要問題或中心問題是個人在社會中的地位和作用問題抑或也可以說是個人的為人處世問題。“存天理滅人欲便是理學為人們所開示的為人處世的根本之道正如朱熹所說:“學者須是革盡人欲複盡天理方始是學。”[1]

 

存天理滅人欲為價值旨歸的理學有一個形成過程朱則在其中發揮了特別重要的作用尤其是朱熹他的理本論哲學為存天理滅人欲這一理學價值目標的設定提供了具有高度思辨性的嚴密論證朱熹之後儘管理學分化出了各種不同的流派但所有這些不同派別的學說其實不過是對程朱理學不同形式或不同路向的發展而已明清之際出現了所謂啟蒙思潮”,然而這股具有反理學性質的思潮既沒有從根本上動搖存天理滅人欲這一理學價值觀也更遠未發展成為當時社會中的主流意識形態明清時期占統治地位的社會意識形態始終都是理學

 

作為理學之核心思想的天理”“人欲之辯實質是社會與個人之辯。“天理代表著作為人的一般存在形式普遍性共性的社會方面,“人欲代表著作為人的個別存在形式特殊性個性的個人方面所謂存天理滅人欲”,即是只承認人的普遍性共性抹殺其特殊性個性這種誇大和過分張揚人的共性的人學觀點在理學本體論中則表現為理一分殊

 

程頤首倡其說他稱讚張載的西銘明理一而分殊”,提出萬物皆只是一個天理”、“一物之理即萬物之理[2]的觀點認為萬物之”(特殊之理不過是宇宙本體之”(普遍之理不同形式的表現

 

朱熹承襲其說而更所有發揮他借用佛教華嚴宗月印萬川之說來解釋理一分殊的道理:“本只是一太極而萬物各有稟受又自各全具一太極爾如月在天只一而已及散在江湖則隨處而見不可謂月已分也。”[3]又說:“釋氏雲:‘一月普現一切水一切水月一月攝’,這是那釋氏也窺得這些道理。”[4]

 

顯而易見,“理一分殊的實質在於混同普遍與特殊抹殺其差異正是由於其抹殺了普遍與特殊的差異將二者等同起來從而取消了特殊理學遂不免最終陷入像莊子所謂萬物與我為一齊物論那樣的相對主義例如朱熹就說:“蓋天地萬物本吾一體[5]王守仁也說:“大人者以天地萬物為一體者。”[6]因其以天物為一體理學才會令我們今人不可思議地將原本只適用於人的仁義道德宣稱為天理”,認為它是普遍適用於整個宇宙的倫理準則

 

理學的相對主義理一分殊不僅直接導致其倫理觀上的泛道德主義同時更導致其世界觀一步一步地走向主觀唯心主義以王守仁為代表的心本論的出現就是理學相對主義發展的必然產物這種相對主義既然認為一理普現萬理”,則按此邏輯就勢必要承認作為一理的吾心之理也是普現萬物之理的那末由此推出心外無理”、“心外無物的結論就很自然了

 

總之作為對個人與社會之關係的一種看法理學的存理去欲觀是以相對主義為思想基礎的其實質在於混淆個人與社會的界限將二者等同起來從而取消個人使個人消融於社會

 

在歷史辯證法看來作為人的存在的兩個方面社會是其中的肯定因素即對人的存在起維持作用的穩定因素個人則是其中的否定因素即對人的存在起破壞作用的變動因素人的存在就是在社會與個人的對立統一的作用下實現其歷史運動的故當著個人被消融于社會時這就意味著人的存在中的活躍因素和否定因素被囚禁起來而不能發揮其正常的作用和功能這樣人的存在就勢必變得死水一潭而難於實現其正常的歷史運動

 

理學作為中國封建社會後期的意識形態正是在企圖扼殺個人因素而使之完全融入社會這一強烈目的驅使下來改造人的存在的這種對人的存在的消極的改造作用在其實現性上就是阻礙歷史前進並且它在多大程度上變成為現實歷史進步就會因此而受到多大程度的阻抑

 



[1]朱子語類第一冊第225頁

[2]河南程氏遺書卷二

[3]朱子語類第六冊第2409頁

[4]朱子語類第二冊第399頁

[5]朱熹:《四書章句集注中庸章句一章

[6]王陽明全集卷二十六續編一大學問》,968上海古籍出版社1992




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1 周健

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