图书规格

【 书 名 】同理心

【 作 者 】［英］罗曼·克兹纳里奇

【 ISBN 】

【 出版社 】中信出版社

【出版时间】

笔记

同理心是想象自己站在对方的立场，借此了解对方的感受与看法，然后再思考自己要怎么做。
从这点来看，同理心与同情心不同，同情心是对他人的遭遇感到可怜与遗憾，而不是理解对方的情感或观点。
同理心也不是“你们想要别人怎样对待你们，就要怎样对待别人”，因为这是以彼此利益一致为前提的。

同理心就是用来发现你与别人不同的部分。 

许多关系的破裂，是因为至少有一个人感觉自己的需求与情感未受到聆听与了解。 

同理心可以创造出人与人之间的纽带关系，让生活变得更有意义。
人是社会动物，必须仰赖人与人的联结，才能繁荣成长，那么就没有理由压抑同理心。要获得福祉，必须走出自我，走进他人的人生，不管是与我们亲近的人还是遥远的陌生人。
同理心带给我们的喜悦是真实而深刻的。 

2000多年前，苏格拉底认为，通往睿智与良善生活的最佳路径是“认识你自己”。
我们的传统要求自我反思，向内观看，凝视自己的灵魂，但我们也能借由走出自我来认识自己，学习与我们相异的生活与文化。
同理心将是实现此事的最大希望。 

英国哲学家托马斯·霍布斯在1651年出版的作品《利维坦》中指出，如果人类处于“自然状态”，也就是不存在任何政府形式的状态，结果将是“所有人对抗所有人的战争”，而人生将是“孤独、贫穷、卑鄙、残酷而短暂的”。霍布斯的结论是，像人类这种天生喜爱追逐私利与诉诸暴力的生物，需要权威的政府加以限制。
《国富论》中，亚当·斯密认为，在经济市场上，当买家与卖家都致力于追求个人利益最大化时，商品与劳务将会由一只“看不见的手”在最有利于整体社群的状况下进行分配。斯密写道，“在提升社会利益方面，个人追求自己的利益，通常要比自己实际追求社会利益更有效”。
达尔文的“物竞天择”理论强化了人类天性自私的观点：推动人类演化的驱动力是竞争而非合作。
弗洛伊德在《文明及其缺憾》中试图去除所有对人性的浪漫幻觉。
人们至今只认识到人性的一部分，也就是强调自利的自我，以为人性就是以自我为中心。身处21世纪初的我们，已经有300多年的时间完全浸淫在这个主导一切的信息里。自利最终决定了我们的面貌，这个信息已完全被吸收到西方文化之中。 

辛德勒的故事告诉我们，同理心起于看着对方的眼睛，知道对方的姓名，以及了解对方的个别性。 

媒体对灾难的标准陈述总是“民众惊慌地到处奔逃，自顾不暇”，但这些并非事实，更常见的是民众很快就聚集起来彼此帮助，并且以小区为单位组织了救济单位。他们没有中央指挥体系，也没有层级，但行动起来井井有条，官方的力量到来已是很久之后的事 

同理心是小说叙事的核心。无论纯文学还是大众小说，优秀小说家都能激起同理心，使我们（哪怕只是片刻）摆脱自己的皮囊，以另一种眼光看世界。 

同理心不只是局限于个人层面的善意感受，而是可以进一步唤起大众携手推动社会变革。 

疗愈阅读是一种独特的阅读疗法，由作家暨艺术家埃拉·伯绍德和小说家苏珊·埃尔德金率先提出，自2008年在伦敦的人生学校开始发展。你把阅读习惯与人生困境告诉疗愈阅读师，就能拿到量身定做的“阅读处方笺”，里面的建议符合你的个人品位与当前处境。 

所有文化都对人生提出各式解答，例如这辈子该怎么过活？该追寻什么事物？古希腊人颂扬勇气，推崇智慧与克己。早期基督教要求信徒效仿基督的人生，借以与上帝交契。启蒙时代的人们试图以理性控制情感。第二次世界大战结束以后，世人重视追求个人欲望与私利，背后的假设是人类本质上是一种自私的生物，美好人生系于消费取乐与物质财富。
如今我们有另一条路：同理心。从他人的眼光看待世界或许是超越自我局限的最佳方式，有助于从崭新角度检视人生的做法。
我们先得走出自我，探索外界，才能了解自己。