春节窝在家里不动弹，看了《利玛窦中国札记》，这本书买了有一年多了，一直在书架上吃灰。利玛窦当然很有名，但如果不是因为李兆良老师对《坤舆万国全图》的研究工作，不是因为新型冠状病毒的影响，我应该也不会去看这本书的。

《利玛窦中国札记》的作者是耶稣会的传教士利玛窦（Matteo Ricci，1552.10.06-1610.5.11）和金尼阁（Nicolas Trigault，1577-1628）。 利玛窦在晚年用意大利语记录了自己在中国传教的经历，似乎并没有打算出版，而是准备呈送给耶稣会会长审阅，也就是说，利玛窦的手稿更像是一份工作报告。金尼阁并没有见过利玛窦，他到达澳门是在1610年的秋天，利玛窦已经于当年的5月在北京过世了。

1614年，金尼阁在返回罗马的航程中，把利玛窦的手稿翻译为拉丁文，并增添了一些内容（包括利玛窦死后的哀荣）。1615年，这本书以拉丁文的形式出版，封面的题字是“耶稣会士利玛窦神父的基督教远征中国史 会务记录五卷 致教皇保罗第五 书中初次精确地、忠实地描述了中国的朝廷、风俗、法律、制度以及新的教务问题 著者同会比利时人尼古拉金尼阁”，通常被称为《基督教远征中国史》。在利玛窦逝世300年以后，意大利文的原稿才得以出版。

这本中译本是根据拉丁文本的英译本翻译的（Louis Joseph Gallagher, 1953, New York, Random House），译者是何高济、王遵仲和李申，校者是何兆武，中华书局1983年出版，《中译者序言》的落款是“何兆武  何高济 1982年3月24日”。我手上的这本书是中华书局2010年4月出版的（2018.03重印）。

正文前的《中译者序言》、《英译者序言》和《金尼阁致读者》以及附录的《1978年法文版序言（史若瑟）》都是介绍这本书的来历和影响。全书共分五卷，第一卷是背景介绍，概述了利玛窦眼中的中国和中国人的情况，他在中国传教的时候（1582-1610），正是明朝万历皇帝的时代（明神宗朱翊钧，1563年-1620年）。第二卷是他在广东肇庆的传教（从圣沙勿略的努力和失败讲起，然后是他自己的传教经历，从1583年9月到1589年8月），第三卷包括广东韶州（1589.8-1595.4）和江西南昌（1595.6-1598.6）的经历，第四卷包括南京（1597.7-1600.5）和北京（1601.6-1602.9），这三卷内容主要都是利玛窦的经历。第五卷从1603年2月到1611年11月，主要是耶稣会在中国传教的各种成果展示，以及利玛窦本人的贡献和死后的哀荣。

利玛窦的传教热情很高，经历了很多灾难。他得过病，进过牢，还有一次差点被淹死了。他不是个书呆子，他知道传教需要很多很多的钱，他也知道教堂的财务问题很重要，他还认真考虑过要不要想刚入教的信徒们收钱（最后否定了，因为怕他们跑掉）。

利玛窦知识渊博，见识高明，而且颇有政治头脑。利玛窦对中国的政治制度有很深的了解，他很擅长跟官员打交道，从知县、知府、都督、侍郎、尚书，一直到亲王、阁老乃至万历皇帝，基本上没有出过任何大的问题。他的政治觉悟很高，认识到了皇帝和王爷可能存在矛盾，所以谢绝了亲王的帮助。但是利玛窦并没有见过皇帝，他只是参拜过皇帝的宝座，因为万历皇帝根本就不见任何人。

利玛窦熟悉中国的宗教体系，认为中国社会是三教混合（儒释道），他与这三者都打过交道。他也了解到一些外国宗教在中国的遗迹，比如说在开封的以色列人信奉的犹太教。

他对中国的日常生活在中的各种礼节、风俗习惯都很有了解，甚至包括一些迷信恶习：比如说，当时中上层的两大恶习是炼金术和追求长生不老，以及民间溺毙女婴的恶习。

他对中国的音乐评价不高，“只是嘈杂刺耳而已”。他看到中国的医术与欧洲很不相同，而且认识到没人重视医学，因为但凡有希望科举成名的人，都不愿意费劲钻研数学或医学。他认为中国语言对于外国人是非常难学的，因为中国人一直注重于书面语言，而不大关心口语。

利玛窦的记忆力非同寻常，能够对几百字的中文文章过目不忘、甚至倒背如流（有些夸张，但应该不全是空穴来风），他还为此写过记忆训练的说明《西国记法》。当然他也认识到谣言的威力乃至好处，并且在有机会的时候做了巧妙的利用。他说，“在中国，书籍一般都享有讲真话的极高声誉，以致于书中的内容即使是假的，后人也从想不到指责它们是谎言。”

这本书完全从传教士特别是利玛窦本人的视角看世界，所以他并没有讲明白中国人的反应，只是归之于中国人的好奇和贪贿或者是上帝的荣光。虽然他理解西方的争斗，比如说荷兰和葡萄牙的海上斗争，西班牙和葡萄牙的传教斗争（虽然两国的国王是同一个人），但是他好像不理解中国和西方之间也存在矛盾（也许他是故意不说，因为他在临死前烧掉了所有的信件）。

我对利玛窦的宗教活动不感兴趣，我感兴趣的是他的世界地图（特别是《坤舆万国全图》）和数学知识（特别是《几何原本》），然而，这些内容在这本书里都很少提及。《山海舆地全图》提到了几次，《坤舆万国全图》只提到了一次，不到一页纸的内容。（当然，关注这件事的人本来就不多，即使最近出版的《科学在中国(1550-1900)》，也同样是语焉不详。只有李兆良老师做了认真的研究，得到了非常不一样的结论。）因为对于利玛窦来说，科学是手段，传教是目的。他穿儒服、学中文，也是出于同样的考虑。这本书里有很多地方（见几个序言和附录）讨论了利玛窦传教冒险的真实意义，完全不像正文中的那么煽情。其实我一直不能理解，像利玛窦这样的人，他能够看到当时中国的各种宗教迷信，却不能看到自己宗教的实质，真是挺奇怪的：

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

利玛窦中国札记（精）

作者:（意）利玛窦，（比）金尼阁　著，何高济，王遵仲，李申 译

出版社: 中华书局

出版年: 2010-04出版（2018.03重印）

科学在中国 (1550-1900)

作者: 艾尔曼 (Benjamin A.Elman) ，顾祖杰 等译

出版社: 中国人民大学出版社

原作名: On Their Own Terms: Science in China 1550-1900

出版年: 2016-5-1

丛书: 国家清史编纂委员会•编译丛刊