太平道和五斗米道是由民间巫术发展起来的早期道教派别，其主要宗教活动是符水治病。日本学者窪德忠称其为“道教式宗教集团”，因“两集团的中心不是神仙思想，而是治病。查遍有关资料均未发现与神仙思想有密切关系的证据。诚然两宗教集团事实上均成为后来的道教教团的基础，但我认为视当时的两集团为道教教团确有困难。”（《道教史》）

 

一、太平道和《太平经》

1、太平道的创立

 

太平道的实际创始人是发动黄巾起义的巨鹿（今河北宁晋）人张角，而太平道的根基则源于干（于）吉。

 

干吉生平不详。据史载，似乎干吉生于山东，是精通五行、医术和预言的方士式人物。住山东海岸附近，往来于浙江和山东之间。一次在曲阳泉边得神书《太平清领书》，此后以该书为依据经典，创立某种宗教团体，建清舍，行烧香等宗教礼仪，读道书（即《太平清领书》），用符水为百姓治病。奇怪的是用此法往往能治愈病人，因而颇得人心。传说吴会（即浙江等地）许多人纷纷投奔而来。据说三国时，吴国的孙策国因忧惧干吉教团的势力之大而杀掉了干吉，当时干吉已近百岁。

 

干吉所得《太平清领书》曾由其弟子宫崇献给汉顺帝，又由宫崇的弟子襄楷献给桓帝，但两次均未被受领。不久便落入张角之手，由他再次组织太平道。不言而喻，太平道教团的名称系来自《太平清领书》这个书名。

 

据《后汉书.皇甫嵩传》载：张角曾“遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万。”

 

太平道的宗教组织是“方”，共有“三十六方”。“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千”。管理“方”的神职人员叫“渠帅”。张角，则自称是“大贤良师”。

 

太平道的宗教仪式：一是符水治病，渠帅或大贤良师持九节杖，为病人用“符”祝祷，然后，让病人饮用符水；二是跪拜，诉说自己的过错。如行仪式以后，得病痊愈，就以为此人信道。如果不愈，就以为不信道或信道不坚。

 

2、《太平经》的思想

 

太平道奉《太平经》为经典，原本170卷，据说就是于吉所得之神书《太平清领书》（现存残本仅57卷）。该书思想内容十分丰富，主要之点有：

 

〈１〉它认为“夫物始于元气”“元气自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”“人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”

 

〈２〉主张“守一”，即以静求得“精”、“气”、“神”三者的统一：“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”因此，“守一”也就是以“静”求“道”。认为一旦得“道”，则“死之无门”。

 

〈３〉最早提出了神仙系统，其等级由上而下，共分六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人”。神人之上还有“无形委气之人”，“委气之人乃与元气合形并力”。

 

〈４〉在社会思想方面，有些篇章表示反对剥削，反对统治阶级的象敛财物，主张自食其力的救穷济困；反对有强力的人欺凌弱者，主张扶养弱者；反对后生的人欺凌老者，主张敬养老人（要为双亲求到不死之药，使之长生不死）；反对知识多的人欺侮知识少的人，主张有道德、知识的人应该相教。在有些篇章里，还表示反对用各种残忍手段杀伤被压迫的女子，认为男人继承天统、女人继承地统，现今杀伤女子，就是“断绝地统”、“灭人类”。

 

〈5〉“承负”说----用以解释善人何以得祸，恶人何以得福的原故：先人有过失，遗其恶果于后代为“负”；后人承受先人之过失的恶果为“承”。家族、国家皆是如此。

 

太平道于东汉灵帝中平元年（184年），以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，发动规模浩大的黄巾起义，一时“七二十八郡同时俱发”，“天下响  ，京师震动”。经过十个月的战斗，在东汉王朝的重兵围剿下，最后失败了。以后这个教派无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。

 

二、五斗米道和《老子想尔注》

 

1、五斗米道的创立

 

五斗米道的创立者，有两种说法：通常说法为沛国丰（今江苏丰县）人张陵在蜀地创建；牟钟鉴先生则认为是张修在汉中创建，而后张鲁袭杀张修而夺取了教权。

 

按传统说法，五斗米道的创始人是张陵，他从浙江，经江淮，渡黄河、洛水，进四川，在东汉顺帝（126--144）时，学道于鹤鸣山中，编写道书和符箓，创立了五斗米道。后来，张陵将教权传其子衡，衡传其子鲁，号称“三张”。

 

牟先生认为，上述说法实际上是一种强加给历史的虚构。据牟先生说：张修是五斗米道前期领导人，活动于汉中、巴郡一带，并且配合黄巾军举行过起义。张修的五斗米道除叩头思过、符水治病与太平道同外，又设静室为病者思过处所，又为奸令祭酒，学习《老子》五千文，作三官手书，使病者出五斗米等。   

 

张鲁（字祺公）他在夺取教权后，利用五斗米道的组织，建立了以汉中为中心的多少具有政教合一性质的统治体制。当时后汉已濒临灭亡，各地群雄纷纷崛起。张鲁的势力与群雄不相上下，尤其可与蜀刘备、吴孙权比肩，受世人注目。因此后汉统治者不得不承认他的势力，采取怀柔政策，任命他为地方官。其政教合的地方政权大约维持了三十年之久。建安二十年（215）被曹魏讨伐，最后降于曹操，并被曹氏命为镇南将军，曹还招张鲁之女为儿媳。张鲁在降曹后的第二年去世。

 

五斗米道的最大特点，是入道者每人要交五斗米，病家请医也要出五斗米。

 

五斗米道的组织系统称作“治”（案：道治设于师宅），总领袖称“师君”，初入道的称“鬼卒”，为一般教徒和病人进行请祷仪式的称“鬼吏”或“奸会”。各治的头领称“祭酒”，其区域内皆造义舍，舍中放置米、肉，供行路者量腹取足。教徒每年正月七日、七月七日、十月五日三会，举行仪式，内容主要是：静室思过（案：静室设于民家）、请祷（作书三通，写上请祷人的姓名等等内容，分别放置于山、埋入于地、沉之于水）、祭神（礼拜太上老君、九州土地之神）。入道者以诚信不欺作为道德准则，每年春夏禁杀，且禁酒。

 

五斗米道迷信天地水三官，奉“太上大道君”或“大道”为最高神，认为“大道”不仅在先天浑沌之时化生玄、元、始三气进而派生出天地万物和人类，还在“后世”（即三皇五帝以来的人类文明时代）化作太上老君，变换姓名，降世传教，师辅帝王，教化民众，救助危难，传经布道。据说五斗米道就是由老君在鹤鸣山传授天师张陵“正一盟威之道”而创立的。

 

张修的前期五斗米道是下层民众的宗教，其性质同于太平道。但自从献帝初平二年（191）张鲁割据汉中，袭杀张修后，虽然信奉五斗米道的多数仍是普通劳动群众，但其领导权已落入地方军阀张鲁手中性质开始发生变化；张鲁降曹后，则更进一步脱离下层道民，蜕变为利用宗教维护封建统治的政治工具。

 

2、《想尔注》的思想

 

五斗米道的经典为《老子想尔注》，全称《老君道德经想尔注》，分２卷，已佚，清代在敦煌发现了六朝写本。《老子道经想尔注》残卷，现藏英国不列颠博物馆。

 

此书据说是张陵亲著，或曰张陵之孙张鲁所著。它的出现是老学与长生神仙说、民间信仰合流的最明显的标志，开创了道教徒利用《老子》的新时期，因而在早期道教发展史上有其特殊的作用和意义。

 

《想尔注》的思想概括起来有如下几点：

 

（1）继承老子之“道”加以神化

 

它说：“道者天下万事之本。”又称“道者一也。”谓：“一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳”。又谓：“道至尊，微而隐，无状儿形像也。”这些与《老子》思想基本一致。

 

它又说：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”并赋予“道”以思想感情，且认为“道”不仅有喜怒的感情，也能惩罚和恩赐人，还能命令黄帝制作宫室，命令奚仲制造车子。

 

（2）宣扬长生成仙

 

它认为“求道”是“求生。”故云：“生，道之别体也。”“能法道，故能自生而长久也。”又以“尸行”与“尸成”来分别俗人与道人。“尸行”，即今所谓行尸走肉之意，此乃“不知长生之道者”所行。“尸成”即“尸解”，意指道人死后能复生而成为“仙士”。怎样才能成仙呢？它说：“奉道诫，积善成功。积精成神，神成仙寿。”它反对“还精补脑”的“房中术”，斥之为“伪伎”。

 

（3）重视道诫

 

它说：“人欲举动，勿违道诫。”“守诫不违，即为导一”；反之，“不行其诫，即为失一”。

 

 

三、《太平经》与《想尔注》之相异处

 

《想尔注》的基本思想与《太平经》相同。但两书也有异处：

 

（1）《太平经》尚无直接神化老子之说，《想尔注》的“太上老君”则显指老子；

 

（2）《太平经》有守一与胎息之法，修道要存思体内五脏之神。《想尔注》对此加以批评；

 

（3）《太平经》的仙界大门主要向贵族敞开，认为神、真、仙、道、圣、贤，生各有命，善人已著善籍。《想尔注》的仙界大门却要向下层人民开放，所以反对成仙命定说，强调只要努力，人人皆可成仙；

 

（4）《想尔注》比《太平经》更重道戒，认为无戒则道不成，无道则人不存。现存残卷中提出道戒十余条；

 

（5）《太平经》提倡忠君，鼓励“贤人”学道出仕，为帝王良辅善吏，治国致太平。《想尔注》也讲忠君，但说畏神更甚于畏君。

 

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