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                                 难忘故道风情歌

阚 知

黄河流经的土地，必带有黄河的烙印，即使它改变了原来的流经，不变的是它固有的风情。所谓“风”，即气候，所谓“情”，就是一些习俗，流传于人们口头上的种种歌谣，都是故道风情的浓缩体现。

故道牛歌

在黄河故道，凡上了年纪的人，都会对使用耕牛时的“打唻唻”（同音语）记忆犹新。现在细细想来，其实“唻唻”就是对牛唱歌。从童年时代记起，每到耕耘季节，广袤的田野里，总会回响出一种婉转悠长的曲调，时而融进晨雾，传得好远好远；时而裹着炊烟，萦绕在村寨周围。几十年过去了，纯朴憨厚的家乡父老，双脚叉开，站在耙上，身子稍稍后仰，一手扯绳一手扬鞭，悠然自得，引颈高歌的姿态，至今还牢牢烙印在我的记忆里。

上世纪七十年代初的淮北农村，几乎家家都还养着耕牛，耕牛拥有多少，甚至成了当时贫与富的一个重要标志。每年的春耕、夏种、秋收，耕牛都是少不了的“排头兵”，晨曦破晓下地，日落西山方归，默默无语地伴随着主人，走过辛勤的岁月。

每个使唤牲口的农民都会对牛有种特殊的感情，不知什么时候起，这种感情逐渐演变成语音流露出来。儿时我们搞不懂，为什么人们在犁地、耙地时，都会扯着缰绳大声唱着各种曲调的“唻唻”：“噢——呵唻唻……呦儿——喓喓……驾！”，节奏听起来好像是唱歌，但又似乎没有歌词；声调异常优美，可又无法谱曲传唱。黄河故道，空旷辽阔，牛歌随着晨雾传得很远，儿童们时常在睡梦中被牛歌唤醒，纷纷挎上粪箕，跟随在木耙后，一面拾柴草，一面享受牛歌的快乐。当时，我也曾好奇地追问过大人“你们唱这，干啥？”，得到的回答是“这样可以让牛高兴，干起活来不觉着累……”。至于为什么不累，没答出个所以然。

后来搜集整理非物质文化遗产时，方才知道，牛歌的来历有三种传说。一从科学角度讲：牛是有灵性的动物，喜欢优雅舒缓的音乐，歌声可使牛的脑激素产生快感，从而增添活力和动力，真正是“不用扬鞭自奋蹄”。

二从人与牛的交流上说，这是呻吟声的拉长和延续。鞭子抽在牛身上，其实疼在人心里，于是“哎……依……呀……哟”地哼哼，与之产生着共鸣，意思是：老牛你别怪，打你是无奈，都说哼声能解疼，我替你哼哼……，这大概就是当初的歌词吧，久而久之，这种低沉的叹息逐渐变成高昂的曲调。

也有人说，黄河故道地域开阔，使牛人影单身薄，为了排除寂寞，只好以牛为伴，与之说话，鉴于语音和节奏方面的障碍，人们便随心而唱，哼出牛歌。我在下放时，曾专门找几个“老把式”唱给我听，可他们说，不在耙上，找不出感觉……看来，是有一定道理的。

故道货郎歌

50年前的黄河故道，路少人稀，商贸极不发达，买个针头线脑，也得跑好远路进城去，货郎担便成了当时商品交流的一个主要形式。

“进了庄，先摇鼓，招来姑娘和媳妇，你们脚小难行走，我送货物到门口”(后来改成“平时你们难出门，今天我来可特殊”)。在家足不出户的妇女和圈在身边的小孩子们，只要听到货郎的招呼和“嘣嘣”的摇鼓声，立即心就痒痒，一边竖着耳朵判断担子的远近，一边用眼睛在旮旯里四下打量，找点破铜烂铁、鸡毛鸭毛之类的东西，从货郎担上换取自己所需要的物件。

“破铺襂，烂套子，小孩袋的破帽子，穿毁了的袜腰子，带毁了的手套子，都能拿来卖钱”。从这些吆喝声中就可知道，以前的货郎挑，收不到什么值钱的东西。一来自己是小本生意，没有多少资金铺底，二来那时农民也很穷，家里几乎没什么可淘汰的破烂。三来当时的主要形式是“以物换物”，例如“乱头发，塑料底，鸡毛鸭毛牙膏皮，都能拿来换针换线，换卡子换别针……”一个“换”字，道明了交易方式。

小时候的我最喜欢“嘎巴脆”和“泥叫叫”，嘎巴脆是一种吃的东西，形状好似油炸的江米片，泥叫叫是用黏泥做的玩具，染着红绿颜色，内含一截芦苇，能吹响。“嘎巴香，嘎巴脆，嘎巴好吃还不贵”，“泥叫叫，叫叫泥，大人不买小孩急”。一听到这喊声，我们就急得团团转，到处寻找破烂，想获个“口福”，有个邻居小孩，实在找不到头发、烂铁，竟把他爸正穿的带个小窟窿的旧鞋拿去换吃，结果挨了一顿好打。

有时收不到破烂，货郎挑就把目光盯在女人身上，他知道女的多少有点支配金钱的能力，“没破烂，不要紧，拿钱来买也是理，木梳子，铜顶针，小圆镜，胭脂粉，扎头绳子橡皮筋”。他吆喝出来的东西基本都是些女人最喜爱的，最具有诱惑力的，于是妇女和儿童纷纷围在货郎挑前，讨价还价，构成一幅人物风俗画卷。

当年的货郎担品种繁多，几乎包罗所有的生活用品，甚至连常用的药物他们也代捎，“头疼发烧，阿司匹林一包，多喝开水，少吃辣椒”，不仅为偏僻的乡村带来所需的货物，也带来各种新奇的见闻和传播一些科学知识。这在商品流通极不够发达的黄河故道地区，有着很积极的意义。

故道送灯歌

结婚的第一夜，新房里的灯是不能灭的，必须通夜长明。长明，谐音“长命”，寓意：夫妻恩爱、白头偕老，子孙旺盛、烟火不断。黄河故道由于空旷、静寂，常年被风沙围困，夜点长明灯的做法，显得比其他地方尤为重要。

长明灯一般是由婆家嫂子傍晚送进新房中，灯要拴红布条，贴红喜。送灯时，口里要唱灯歌，一般歌词是这样的：“一进屋，黑荧荧，我给新人来送灯，金灯对银灯，瓦屋对楼棚，十八的大姐配学生……”暗示这门亲事门当户对。还有的灯歌更有趣：“一进屋，黑荧荧，我给新人来送灯，新灯放在银台上，银台放到柜当中，八仙桌子对斗椅，十八的大姐陪学生，今天晚上搂着睡，办事也得点着灯……”。这里的“办事”是指夫妻生活，颇有点性启蒙的味道。还有的富贵人家，借送灯赞美新娶的媳妇，例如“端着灯，跨门坎，我来看看新人脸，掀开蒙头仔细看，眉毛描得细又弯，细又弯，弯又细，新人一辈不受气，粉白脸蛋赛银盆，女婿就爱这个人……”。

有的时候故道天气不好，风大，灯易灭，进屋后要重点，这时嫂子拿出火柴，一边点一边唱：“火柴头子挂黑星，俺给新人点新灯。点新灯，照新房，照照新人啥嫁妆，双桌斗椅巧八件，还有立柜并板箱……”。嫂子是最能挑理的人，借此清点一下嫁妆，如果陪送的东西多，嫂子高兴，还可以继续接着唱，“红衣架，三条腿，陪个铜壶带着嘴……”；或者“黑色敞盒啥都有，放在这里任你瞅……”。如果陪送的少，嫂子也可含蓄数落几句，什么：“麦子多怕胎里旱，人们就怕老来穷，嫁妆多少您俩过，就怕来日苦相公……”唱完嫁妆后，嫂子要告辞，最后玩笑几句：“点上灯，俺就走，新房就剩您两口，随你亲，随你搂，别忘犁地带下种……”。

砀山有的地方，送灯时要捎带枕头，一般都是表嫂送，俗话说：“表嫂进洞房，家常话短，裤裆话长”。她也唱歌，歌词是：“两个枕头溜溜园，一个石榴一个莲，女枕石榴多生子，男枕莲花会爱怜，两个枕头并一起，生个小子中状元。状元爹，状元娘，我是状元的二大娘。”虽是送灯，实际与灯没什么关系，倒是枕头的词多。

祖上留下的规矩很复杂，却也有趣。有的年龄稍大一点的嫂子，还要替新人铺床叠被祭床神，唱的歌词更怪：“床公床母一对神，您家来了有福人，也穿金来也穿银，带来儿女一大群。出嫁衣裳床头搭，明年就是孩他妈，一年一个两年仨，三年过来一铺垃……”

总结送灯的意义，它包含有多子、长命的祈盼，对新人脸面及陪送嫁妆的好奇，还夹杂着朦朦胧胧的性教育。

故道夯歌

久居黄河故道的人都知道，高高的河床，厚厚的床垫，貌似敦实，其实都是上游冲积下来的沙质土，营造宅舍，为求根基稳固，必须要在地槽中行夯。所谓的夯，就是在一块比较方正的石礅上绑根木棍，一人把持，四边栓绳由众人拽拉，齐心合力地将石夯悬空抬起，然后狠狠砸下。打夯是重体力劳动，一般得5—6人操作，动作要协调，使劲要均匀，这就要求持夯人喊着号子，久而久之，就拖音成了夯歌。

夯歌是喜歌，主家建房，增物添人，邻居帮忙，热闹融洽，歌词自然都是些欢快诙谐的语言。我第一次听到夯歌是在下放期间，本来不足二十岁的毛头小伙，人家不会让我扯绳的，但鉴于我是东家（给知青盖房）又主动要求锻炼（难得脱胎换骨），于是得到应允。谁知上阵后，险些出事，主要是我不会使力，忽大忽小，把石夯拽得偏离线路，还差点砸着持夯人的脚，倒是刘二叔的夯歌把我渐渐引上正道。我隐隐约约记得有这么几句：“下放学生，悠着点呀，这样下去，太危险哪！我声高了，你使劲啊，我声低了，松口气呀……”

到后来，我关注故道文化，曾多次回到下放地点，专门找刘二叔询问夯歌的起源。他说：只知道是老辈传下来的，绝大部分都是临时现编，根据当时情况，押韵顺口就行，但有一点，必须简洁，让人听了明白，你现在让我喊出来，记不住多少了……。根据他的零星回忆，我归纳夯歌的内容，主要涉及四个方面：

一，说明行夯意义。你例如：“拉起来吧，我的伙计——嗨哟！（第一句一般都长，留个准备），众哥们呀——嗨哟，把绳攥呀——嗨哟，打好夯呀——嗨哟，好排碱呀——嗨哟，东家盖屋——嗨哟，他喜欢呀——嗨哟，咱们干活——嗨哟，也坦然呀——嗨哟……”

二是给土地爷打个招呼。行夯人大都迷信，“太岁头上动土”犯忌，于是通过夯歌释然心理压力。例如：“土地爷呀（后边都有应声，以下省略）你别怪呀，刚才放炮，把你敬呀，赶快挪窝，一边站呀，免得我们，把你踹呀，太岁头上，动了土呀，要怪你就，怪房主呀……”

    夯歌，各地都有，但黄河故道上的夯歌，除了要给土地爷打个招呼外，还要给龙王爷打招呼，你例如，夯下的土越砸越泡，一遍两遍不起作用，持夯人就明白龙王爷怪罪了，抛几片鱼鳞在那里挡住，于是高声唱道：“东海龙王，离得远呀，鳞片松了，不怪咱呀，东家你要，拿瓶酒呀，洒在槽里，它就走喽……”

三是指挥打夯人协调动作，这在夯歌的比例中，占有很大成分，也的确实用。例如：“东南角呀，你偷懒呀，看看这夯，有点偏呀，西北角呀，少用劲啊，留出一点，给弟妹呀……”。

第四，就是娱乐型的荤段子，没什么意义，一些老手凑在一起，夯眼的排列顺序大都熟悉，哪里该轻，哪里该重又都明白，不需持夯人用夯歌交待，于是就设法热闹，省的在烈日下烦躁。例如：“叫小二呀，不要躁呀，晚上回家，你再糙呀，先亲嘴唇，再蹭身呀，老婆脚丫，任你啃呀……”。

夯歌，实际就是劳动号子，特别是在旷袤的黄河故道上，老是重复某一个动作，自然而然地就要哼出节奏，舒展内心的闷气，持夯人通过随时填词的方式，逗起大家的兴趣，引导大家动作一致，即保证了安全生产，又缓解了心身疲劳，还传播了劳动文化，可谓一举数得。

故道迎轿歌

迎花轿的确是件磨人的活，小时候连我们这些爱看热闹的毛头孩子，有时都替迎轿人着急。花轿来到庄前，抬轿的要停下来休息，等待新郎家来人领路，新郎家要派出嫂子辈的人前往，客气几句后，就要起轿，迎轿人面向花轿，踮起小脚，走一步，退两步地来回折腾，看似走得挺有劲，实际只移动了很短距离。迎轿的关键是步伐，这个节奏一般人很难掌握，所以在庄上真正能够胜任的寥寥无几。

迎轿时还要唱迎轿歌，一来是给自己走步退步打着拍子，二来如此漫长的过程，总不能光是低头扭腰地走路吧，总得有点话头说说吧，于是便哼哼叽叽地唱起来，大多数都是重复前人唱的歌词，有能耐的也可现编现唱，归纳所搜集的迎轿歌，基本都是“六字+七字”模式，这即符合走路的节拍，也有快板的韵律容易上口。我记得迎轿歌最常说的是这么几句：“xx家（xx指新郎的名字），我见过，不高不矮的细条个，柳叶眉、樱桃口，停下轿来瞅一瞅……”。于是大人小孩都凑着围上去，掀开轿帘看新娘子的模样是丑是俊，是否跟迎轿人夸得一样，这即满足了人们的好奇心，又达到了停轿耽搁时间的目的，这是第一停。

走一段路后，还得设法停轿，就得在轿夫身上打主意，于是迎轿的人又唱：“新媳妇，真是新，两个奶子有半斤，顶着袄，顶着襟，顶得轿夫乱了心，我劝轿夫放下棍，正儿八经过眼瘾”。这时抬轿的知道该歇歇了，就主动放下轿棍，喝茶吸烟，巴不得你停得时间长呢，这是第二停。

离家远点的，还要有第三停，第三停要让吹唢呐的主动。迎轿人于是唱道：“小喇叭，你莫吹（催），东家忙得满头灰，又杀猪，又宰羊，又摆果子又摆糖，你在这里喘一喘，俺去派人端果钱”。至于端没端果钱，反正小时候的我们很少见到，更不用说能吃上了，不过喇叭停吹倒是事实，递上两包烟也常见到。

黄河故道系水属阴，尽管结婚是件喜事，但主家也是怕阴气冲袭，于是要求花轿在进庄前三起三落，起轿落轿都得放炮，借助声响的震慑作用驱阴避邪。迎轿，名义上说是尊重女人，出门相迎，实际上是栏道，阻隔阴气入宅，怎样寻找落轿起轿的理由，就得由迎轿人来想法完成，于是迎轿歌就紧跟着诞生了。

如今的黄河故道，大型器械已替代耕牛的劳作和人们的憨力，牛歌、夯歌几乎绝迹。现代化的结婚礼仪和快节奏的生活方式，根本不再需要油灯和花轿，迎轿歌和灯歌也许只能存在“地方非遗”的某个页面上，电子商购的兴起，使青年人足不出户，懒得逛商场和超市，更别说听到货郎歌了。但我仍喜欢这些故道歌，它会向后人展示和证明：黄河故道曾经有过这么一段历史，我们的前辈也曾这么聪明和智慧过。

安徽砀山果园场 阚知（13855787837）