为什么人人都可以成为圣贤？——思维导图与知识图谱总结

代码

flowchart TD

    A[“核心命题：人人都可以成为圣贤”] --> B

    subgraph B[“第一层根基：存在论的平等性”]

        direction LR

        B1[“前主体性<br>（原初潜能、天人感通）”]

        B2[“主体性<br>（自我意识、道德自主）”]

        B3[“主体间性<br>（共情能力、伦理关系）”]

        B1 & B2 & B3 --> B4[“三性具足，人人皆备<br>存在结构上的平等”]

    end

    subgraph C[“第二层路径：修养方法的一致性”]

        direction LR

        C1[“前主体性的深化：<br>保持与万物一体的感通”] --> C4[“贯通三性的修养：<br>回归人性固有潜能”]

        C2[“主体性的确立：<br>克己复礼、为仁由己”] --> C4

        C3[“主体间性的展开：<br>推己及人、仁爱正义”] --> C4

        C4 --> C5[“其道一也：<br>成圣是人性充分实现的自然结果”]

    end

    subgraph D[“第三层表现：实践形态的多样性”]

        direction LR

        D1[“历史圣贤的千姿百态<br>（尧舜、孔子、颜回、王阳明...）”]

        D2[“现代人的无限可能<br>（教师、市民、父母、志愿者...）”]

        D3[“核心相通：<br>三性贯通的内在状态”]

        D1 & D2 --> D3

        D3 --> D4[“百川赴海，其貌万殊<br>同归而殊途，一致而百虑”]

    end

    B --> E[“存在可能性”]

    C --> F[“实现可行性”]

    D --> G[“表现现实性”]

    E & F & G --> H[“最终结论：圣贤可学而至，人人皆具此可能”]

代码

flowchart LR

    A[“圣贤境界”] --> B[“人性的充分实现”]

    subgraph C[“人性三元结构（普遍具足）”]

        C1[“前主体性”]

        C2[“主体性”]

        C3[“主体间性”]

    end

    subgraph D[“修养实践（贯通三性）”]

        D1[“感通万物”] --> C1

        D2[“道德自觉”] --> C2

        D3[“仁爱实践”] --> C3

        D1 & D2 & D3 --> D4[“三性贯通”]

    end

    subgraph E[“表现形态（多样具体）”]

        E1[“历史情境中的圣贤”]

        E2[“现代社会中的实践”]

        E3[“个人境遇中的创造”]

        E1 & E2 & E3 --> E4[“千姿百态但内核一致”]

    end

    B --> C

    D4 --> A

    E4 --> A

    F[“关键经典依据”] --> G1[“《孟子》：万物皆备于我”]

    F --> G2[“《中庸》：天命之谓性，率性之谓道”]

    F --> G3[“王阳明：个个人心有仲尼”]

    F --> G4[“程颢：仁者与天地万物为一体”]

    G1 & G2 & G3 & G4 -.-> C & D

    C --> H[“存在论平等：<br>人人先天具备相同结构”]

    D --> I[“方法论一致：<br>修养路径本质相通”]

    E --> J[“现象学多样：<br>具体表现无限可能”]

    H & I & J --> K[“人人皆可成为圣贤<br>是存在论的事实判断<br>非伦理学的应然鼓励”]

平等性：每个人先天拥有相同的人性结构（前主体性、主体性、主体间性）

完整性：圣贤境界是这三重性的充分贯通与和谐实现

内在性：圣贤之性“本自具足”，非由外铄

统一性：无论具体方法如何，本质都是“贯通三性”

回归性：不是获取外在知识，而是回归本有潜能

实践性：必须在具体伦常关系中展开（“极高明而道中庸”）

多样性：允许且鼓励无限多样的创造性体现

境遇性：必须结合具体历史情境与个人角色

相通性：外在表现虽异，内在状态相通

孟子：“人皆可以为尧舜”

中庸：“率性之谓道”

阳明心学：“满街都是圣人”

宋明理学：“性即理”、“心即理”

这一命题的深刻性在于：

消解圣俗二元对立：圣贤不是与凡人不同的“另一类存在”，而是凡人潜能的充分实现状态。

确立道德平等根基：为“人格平等”提供了坚实的存在论基础，而非仅仅法律或伦理的规定。

提供普适修养框架：为各种文化传统中的“成德之教”提供了可通约的哲学融智学解释。

激励现实人生实践：将遥不可及的圣贤理想，转化为每个人在具体生活中可践行的修养功夫。

实现普遍与特殊的统一：在普遍人性根基上，允许多样化、情境化的创造性实现。

人人皆可成为圣贤

    ↑

建立在三重确然性上：

    ├─ 存在确然性：三性结构人人具足（可能）

    ├─ 方法确然性：贯通路径本质一致（可行）

    └─ 表现确然性：实现形态千姿百态（现实）

        ↓

转化为实践命题：

    “在具体境遇中，通过自觉修养，

     充分实现人人本有的三性贯通，

     即可在自己的生活中成圣成贤。”

此框架既保持了儒学“人皆可以为尧舜”的传统智慧，又通过现代哲学融智学术语（前主体性、主体性、主体间性）使其获得清晰的哲学融智学阐释，并为在现代社会中的实践提供了哲学融智学理论基础。