四、 我的个人理据:

   我感觉乔氏的语言认知理论可以应用于比较文学批评理论中，作为一种文学批评方法是可行的，还有没有更适合的语言理论来进行比较文学批评呢？

扪心自问，人和宇宙没有分别。
   现在的科学研究发现，生命体的细胞带有生命体的整体信息。比如，微观中采用科学技巧发现小白鼠的细胞是整体小白鼠的形象。物质小颗粒具有整体颗粒的特性。都是这个道理。
    因此，我们大可以说：生命由精神和物质构成的整体，在佛家的所谓修心断欲过程中，去除低层意识观念等等而归于无上的纯净的纯善之后，就是生命的整体的升迁。道家的恬淡虚无，回归精神之最真，也是去各种不善，不正，不真的私心杂念的，包括不当的言语行为等等。
     而混沌之先天的现实中，因无私无我的如意如神之境，所以成其大，有其伟，圆其浩，无形无碍。其中生命各有千秋，不拘一格，但盖不出真纯，善良，宽容柔忍不动之神旨。

佛法算不算是一种人类的认知理论呢？我总觉得任何事物都有相同的规律性。我感觉用科学的方法（e.g.语言认知理论）去界定精神(e.g.比较文学现象)，就有如《易经》归纳生命的规律性，《道德经》归纳人生的至高准则，普遍语法对语言规律的概括，我们可以自己去定义比较文学吗？也许我们会发现利用直觉感受到的东西，原来是最准确、最科学的东西。科学就是数字，用科学解释直觉，就是把直觉科学化、数字化，Chomsky把语言规律参数化，我们为什么不能把比较文学规律参数化？

     奥地利心理学家Freud提出精神分析治疗法。他提出一个重要概念“下意识”(the unconscious）。Frued假借历史原因来解释社会中的规范和心理情结，为的是说明如今继续存在着一个“集体心理”（Collective Psyche）, 这叫“下意识”心理。他认为正因为有这种下意识心理，一件事情过去之后，继续深深地影响人类。在人类的心理组织中，内疚之情不仅可以产生行为，而且可以产生欲望。 这种“创造性”的内疚感使一种行为的影响永远在人的心中记忆犹新。就是说人的内疚感不一定直接产生于具体事件。人类逐渐形成一个底层心理系统。人们对这种心理系统没有意识，但时时受到他支配和控制。Freud用这种方法说明，无需到历史中去寻找最初的原因，这种原因已在人类心理中内化了。（刘润清，2002）
    理解人类经验的复杂性和精妙性，从而在实践上更多地注意质量而不是数量，形容词而不是名词，心理学而不是经济学。这个问题必须永远藏在科学家的意识里，从而使他同时能成为一个道德家和哲学家。我的想法：任何有价值有生命力的理论必须是开放的、游刃有余。僵化、静止、片面、狭窄的理论没有持久性。

    认知语法、语言，尤其是文学语言的意义不是唯一的，而是动态的。不同的人有不同的理解。会有误读的产生。
    和普遍语法中的参数设置理论一样，文学批评理论必须是全方位的、有弹性空间的、动态的、发展的、上升的、日趋成熟的、前进的而不是倒退的、连续的、承载的。

精神的本质超物质，但是精神的各界体现，却和合于各界的物质。人心和观念，是精神的肤浅表现，是物质性的，也是意识情态，但实质上，不同于精神。就像，衣服不是人体。

    真正的本质的精神，是超物质的，就像古人说：人是万物之灵。真正的超越各界一切物质境态的。那是一种宇宙法的一层真实存在和构成，是超物质的。朋友说：不管你修行哪一个门派和法，最后结果是一样的，就是请出那个真正的“我”
    标准是本质，一旦标准丧失了，一切都没有了意义，也就没有了作用。也没有好的效果。所以，标准为要，此后可言其它。就像，首先方向得对，然后，走去才得到结果。