“不出於户，以知天下。不规於牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。”

      很多人认为这是老子不主张采用“依人的六识所体认的局部信息，运用逻辑，思维和归纳总结获得有限规律的外求科学求知体系”，而采用“内求、内修、内证”来实现体悟。

      另有一处文字表述：

      “善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃丰，修之天下亓德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。”

      “不行而知”的方法论是指这一段吗？那么“不见而名”的是道吗，“弗为而成”的是德吗？三者前后相接，是指发展的过程呢，还是并列关系的文本呢？

      笔者认同其为过程：“不出於户，以知天下”的方法是“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，而“不见而名”为“道”的结果，“弗为而成”则是“德”对“道”的抽象发展。

      割裂地看《老子》文本，会导致对老子所使用的具体思维方法产生误区，进而影响对逻辑思维和老子所使用思维的辨析。

      “道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之”，此类文字的逻辑发展过程，证实老子确亦使用了逻辑思维。生物的生长和发展过程，在身边随处可见，为何老子不能从此处“依人的六识所体认的局部信息，运用逻辑，思维和归纳总结”而“知天下”呢？