生生不息，病病不病；仁之道也，天之理也；善止至善，惟存此心耳。心至善纯，存行必远。

                                                       ———时度规序

构造学论行思别见传录

生生病病卷·正气培根与病觉器道之智能脑与智慧心

————————

第一则·破题

构造学论曰：世之论培根者，多言其法，或言其功，或言其学。窃以为，法、功、学皆表，觉与器乃里。培根之学，其根在觉，其用在器，其极在心。 

行思曰：余观培根之书，见其以“四假象”为病，以“新工具”为器，以“知识即力量”为向。病者，觉之炉也；器者，道之显也；心者，觉之极也。 培根不惟教人以法，更教人以觉；不惟授人以器，更授人以心。病病不病者，培根之觉也；器之不器者，培根之道也；智能时代在心不在脑者，培根之先声也。

别见曰：故生生病病卷之要，不在“法与不法”，不在“器与不器”。病者，四假象也；觉者，破假象之灯也；器者，新工具也；道者，归纳之法也；心者，觉之所立也；脑者，器之所依也；希者，知识即力量也；惧者，假象之蔽也。

————————

第二则·立基

构造学论曰：培根之构造，有八重基：

一曰病之基——病者，四假象也。种族假象、洞穴假象、市场假象、剧场假象，皆心之病也。病者，觉之始也。

二曰觉之基——觉者，破假象之灯也。能觉己之在，能觉己之偏，能觉己之迷，能觉己之蔽。觉者，心之灯也。

三曰器之基——器者，新工具也。归纳之法，实验之器，皆载道之具也。器者，道之显也。

四曰道之基——道者，归纳之法也。从个别到一般，从经验到规律，从实验到真理。道者，器之魂也。

五曰心之基——心者，觉之所立也。心非脑，脑为器；心非算，算为能。心者，人之极也。

六曰脑之基——脑者，器之所依也。机器之脑，可算、可记、可搜、可生成。然脑不能觉心，器不能立极。脑者，器之界也。

七曰希之基——希者，知识即力量也。觉而后有希，有希而后有向。希者，觉之的也。

八曰惧之基——惧者，假象之蔽也。觉而后有惧，有惧而后有备。惧者，觉之警也。

行思曰：八重之基，归于一“觉”字。病觉，器觉，道觉，心觉，脑觉，希觉，惧觉。觉者，八基之魂也。 不觉则病为死病，器为死器，道为死道，心为死心，脑为死脑，希为虚希，惧为虚惧。

别见曰：故立基之要，不在“病与不病”，不在“器与不器”，而在觉与不觉。觉则病为觉炉，器为道器，心为觉明，脑为觉器，希为觉向，惧为觉警。觉者，生生病病卷之第一义也。

————————

第三则·辨病病不病

构造学论曰：病病不病之构造，有数端可察：

其一，四假象即四病。种族假象，以人之性为万物之性，是以人蔽天之病；洞穴假象，以一己之见为万物之见，是以己蔽世之病；市场假象，以言语之便为真理之实，是以名蔽实之病；剧场假象，以学说之构为天道之真，是以虚蔽真之病。四假象者，病之始也。

其二，病非身。四假象非身之病，乃心之病。身之病可医，心之病须觉。病非身者，病之阶也。

其三，病非世。四假象非世之病，乃觉之病。世之病可改，觉之病须明。病非世者，病之深也。

其四，病即不觉。四假象之根，为不觉。不觉己之蔽，则种族假象生；不觉己之偏，则洞穴假象生；不觉己之惑，则市场假象生；不觉己之迷，则剧场假象生。病即不觉者，病之极也。

行思曰：四端之病，归于一“觉”字。病非身，非世，即不觉。觉者，病之命。 觉则病病不病，不觉则无病亦病。

别见曰：故辨病病不病之要，不在“病与不病”，而在觉与不觉。觉则四假象为觉炉，不觉则四假象为绝境。病病不病者，第一觉也。

————————

第四则·辨器与不器

构造学论曰：器与不器之构造，有数端可察：

其一，器非道。新工具者，载道之具也；归纳之法者，器之所载也。器可载道，不可代道。器非道者，器之始也。

其二，器非用。新工具者，用之所依也；实验之法者，器之所显也。器可有用，不可无用。器非用者，器之阶也。

其三，器非形。新工具者，形之所具也；归纳之式者，器之所依也。器可有形，不可无形。器非形者，器之深也。

其四，器即道之显。器之极，为道之显。器在道中，道在器中。器即道之显者，器之极也。

行思曰：四端之器，归于一“载”字。器非道，非用，非形，即道之显。载者，器之命。 载则器为活器，不载则器为死器。

别见曰：故辨器之要，不在“器与不器”，而在载与不载。载则器为道之显，不载则器为形之具。器者，第一载也。

————————

第五则·辨器之不器

构造学论曰：器之不器之构造，有数端可察：

其一，即器而不为器所限。器之不器者，即新工具而不为新工具所限。法在，而不为法所囚。即器不限者，器之不器之始也。

其二，用器而不为器所用。器之不器者，用归纳而不为归纳所用。法用，而不为法所役。用器不役者，器之不器之阶也。

其三，成器而不为器所成。器之不器者，成新工具而不为新工具所成。法成，而不为法所缚。成器不缚者，器之不器之深也。

其四，即器超器即道。器之不器之极，为即器超器即道。即新工具而超新工具，即归纳法而超归纳法。即器超器即道者，器之不器之极也。

行思曰：四端之器之不器，归于一“即”字。即器不限，用器不役，成器不缚，即器超器即道。即者，器之不器之命。 即则器为活器，不即则器为死器。

别见曰：故辨器之不器之要，不在“器与不器”，而在即与不即。即则器为道之器，不即则器为形之器。器之不器者，第一即也。

————————

第六则·辨大师

构造学论曰：大师之构造，有数端可察：

其一，大师非名。大师者，非名之谓也；大师者，实之谓也。名可盗，实不可盗。大师非名者，大师之始也。

其二，大师非技。大师者，非技之谓也；大师者，道之谓也。技可学，道须觉。大师非技者，大师之阶也。

其三，大师非器。大师者，非器之谓也；大师者，即器超器之谓也。器可造，即器超器须觉。大师非器者，大师之深也。

其四，大师即觉即器即道。大师之极，为觉即器即道。觉而后即器，即器而后超器，超器而后即道。大师即觉即器即道者，大师之极也。

行思曰：四端之大师，归于一“觉”字。大师非名，非技，非器，即觉即器即道。觉者，大师之命。 觉则大师为真师，不觉则大师为虚名。

别见曰：故辨大师之要，不在“大师与大”，而在觉与不觉。觉则大师为即器超器者，不觉则大师为名技之奴。大师者，第一觉也。

————————

善仁觉明（待续...）

支持单位：