天理善存，生生之仁，天道觉明，病病不病，生生不息，止至善美，正气浩然，培根为要，此大学一体之所器也

（...接续）

第七则·辨心与脑

构造学论曰：心与脑之辨，有数端可察：

其一，脑非心。脑者，算之器也；心者，觉之明也。脑可算万亿次，不能觉“我在算”；心可觉“我在算”，不须算万亿次。脑非心者，辨之始也。

其二，脑可代，心不可代。机器可代人之脑，不可代人之心。脑者，信息处理也；心者，意义觉知也。脑可代者，辨之阶也。

其三，脑可越，心不可越。机器可越人之脑，不可越人之心。脑者，功能之越也；心者，觉知之根也。脑可越者，辨之深也。

其四，脑有限，心无限。机器之脑，在给定框架内运行；人之心，可追问框架本身。脑有限者，辨之极也。

行思曰：四端之辨，归于一“觉”字。脑非心，脑可代心不可代，脑可越心不可越，脑有限心无限。觉者，心之命。 觉则心为真心，不觉则脑为死脑。

别见曰：故辨心脑之要，不在“心与脑谁强”，而在觉与不觉。觉则人为心极，机器为脑极；不觉则人为脑器，机器为主人。心与脑者，第一觉所属也。

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第八则·辨希望与恐惧

构造学论曰：希望与恐惧之构造，有数端可察：

其一，希非妄。希望非虚妄之想，乃觉之所向。知识即力量，觉而后有希，有希而后有向。希非妄者，希之始也。

其二，惧非怯。恐惧非怯懦之谓，乃觉之所警。四假象之蔽，觉而后有惧，有惧而后有备。惧非怯者，惧之阶也。

其三，希惧同在。知识即力量，希望与恐惧，非二事，乃一事之两面。有希则有惧，有惧则有希。希惧同在者，希惧之深也。

其四，希惧一如。希望即是恐惧，恐惧即是希望。觉之所向为希，觉之所警为惧。希惧一如者，希惧之极也。

行思曰：四端之希惧，归于一“觉”字。希非妄，惧非怯，希惧同在，希惧一如。觉者，希惧之命。 觉则希为觉向，惧为觉警。

别见曰：故辨希惧之要，不在“希与惧”，而在觉与不觉。觉则希惧为觉之两面，不觉则希惧为心之两敌。希望与恐惧者，第一觉所属也。

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第九则·辨全息

构造学论曰：培根之全息，有数端可察：

其一，病含觉。病之中，含觉之机。有四假象则觉可显，有觉则四假象可破。病含觉者，病之全息也。

其二，觉含器。觉之中，含器之根。有觉则器可显，有器则觉可实。觉含器者，觉之全息也。

其三，器含道。器之中，含道之始。有器则道可显，有道则器可实。器含道者，器之全息也。

其四，道含心。道之中，含心之根。有道则心可显，有心则道可实。道含心者，道之全息也。

其五，心含脑。心之中，含脑之机。有心则脑可显，有脑则心可实。心含脑者，心之全息也。

其六，脑含希。脑之中，含希之根。有脑则希可显，有希则脑可实。脑含希者，脑之全息也。

其七，希含惧。希之中，含惧之机。有希则惧可显，有惧则希可实。希含惧者，希之全息也。

其八，惧含病。惧之中，含病之始。有惧则病可显，有病则惧可炼。惧含病者，惧之全息也。

行思曰：八端之全息，归于一“息”字。病含觉，觉含器，器含道，道含心，心含脑，脑含希，希含惧，惧含病。息者，全息之魂也。 全息则八者一如，不全则八者为二。

别见曰：故辨全息之要，不在“分而观”，而在合而会。会其全息，则培根一念皆含万机；不会全息，则虽分而观之，终隔一层。

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第十则·辨危

构造学论曰：培根之危，有数端可察：

其一，以脑为心之危。以机器之脑为人之心，以算之能为觉之明。以脑为心者，危之始也。

其二，以器为道之危。以新工具为道，以归纳法为极。以器为道者，危之阶也。

其三，以不器为弃器之危。以不器为弃器，以超器为逃器。以不器为弃器者，危之深也。

其四，以大师为名之危。以大师为名，以名技为实。以大师为名者，危之极也。

其五，以希为妄之危。以希望为虚妄，以恐惧为怯懦。以希为妄者，危之至也。

行思曰：五端之危，归于一“伪”字。伪心，伪道，伪器，伪名，伪希。伪者，危之命。 伪则培根为假，不伪则培根为真。

别见曰：故辨危之要，不在“避伪”，而在知伪。知伪之为伪，则真可存；不知伪之为伪，则真亦亡。知伪者，第一真也。

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第十一则·正名

构造学论曰：世之论培根者，多持二失：

一曰以法为道。以新工具为道，以归纳法为极。此以法为道之失：不知法者器也，觉者道也。

二曰以脑为心。以机器之脑为人之心，以算之能为觉之明。此以脑为心之失：不知脑者器之极也，心者觉之明也。

行思曰：二失之根，皆在未辨“觉”字。觉者，培根之共根也。知觉则法非道，脑非心；不知觉则法为道，脑为心。 培根之要，不在“法与器”，而在“觉而后法，法而后器；觉中含病，病中含觉”。

别见曰：正名之要，在于辨“觉”之全息。病含觉，觉含器，器含道，道含心，心含脑，脑含希，希含惧，惧含病。觉者，培根之根也。 知此，则培根之辨明矣。

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第十二则·归要

构造学论曰：培根之病觉器道与心脑希惧之构造，可一言蔽之：以觉为魂，以病为炉，以器为载，以道为显，以心为极，以脑为器，以希为向，以惧为警。则觉日明，病日炉，器日载，道日显，心日极，脑日器，希日向，惧日警。

行思曰：病病不病者，非无病也，乃觉病也；器之不器者，非弃器也，乃即器超器也；智能时代在心不在脑者，非弃脑也，乃觉心也；希望与恐惧同在者，非惧希也，乃觉希惧也。四假象者，觉之炉也；新工具者，道之器也；知识即力量者，觉之向也。 病觉器道心脑希惧，八者一如，则培根之学生生不息。

别见曰：故——

培根之学，其根在觉，其用在器，其极在心。

病病不病者，非无病也，乃觉病也。

器与不器，器之不器者，大师也。

智能时代在心不在脑，非弃脑也，乃觉心也。

希望与恐惧同在，非惧希也，乃觉希惧也。

四假象即四病，不觉则病，觉则病病不病。

器非道，然道在器中；不器非弃器，乃即器超器。

脑非心，脑可代心不可代，脑可越心不可越，脑有限心无限。

希非妄，惧非怯，希惧同在，希惧一如。

病含觉，觉含器，器含道，道含心，心含脑，脑含希，希含惧，惧含病。

不以脑为心，以器为道，以不器为弃器，以大师为名，以希为妄。

以觉为魂，以病为炉，以器为载，以道为显，以心为极，以脑为器，以希为向，以惧为警。

此培根之病觉器道与心脑希惧之全息构造，所以可传也。

而今有以法为道者，有以脑为心者，有以器为器者，有以希为妄者。以法为道者，见其法；以脑为心者，见其能；以器为器者，见其形；以希为妄者，见其怯。 不知培根之学，其根在觉，其用在器，其极在心。呜呼！四假象者，觉之炉也；新工具者，道之器也；知识即力量者，觉之向也。 病觉器道心脑希惧，八者一如，则培根之学生生不息。

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传录曰：右十二则，论培根之病觉器道与心脑希惧之全息构造。以觉为魂，以病为炉，以器为载，以道为显，以心为极，以脑为器，以希为向，以惧为警。

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