（...接续）

第七则·辨化

构造学论曰：化之构造，有数端可察：

其一，化形为己形。以彼之形，养己之形；非强似也，乃似而不同，似中有己。

其二，化技为己技。以彼之技，养己之技；非强用也，乃用而有己，用中有新。

其三，化神为己神。以彼之神，养己之神；非强会也，乃会而有己，会中有根。

其四，化息为己息。以彼之息，养己之息；非强全也，乃全而有己，全中有魂。

行思曰：四端之化，归于一“己”字。化形有己，化技有己，化神有己，化息有己。己者，化之命。 有己则化，无己则仿。

别见曰：故辨化之要，不在“化不化”，而在有己与无己。有己则学彼成己，无己则学彼失己。善化者，善存己者也。

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第八则·辨成

构造学论曰：成之构造，有数端可察：

其一，成己之形。以己之形成己之格，不似彼而自成一格。成己之形者，形之极。

其二，成己之技。以己之技成己之道，不仿彼而自成一法。成己之技者，技之极。

其三，成己之神。以己之神成己之魂，不摹彼而自成一神。成己之神者，神之极。

其四，成己之息。以己之息成己之全，不全彼而自成一息。成己之息者，息之极。

行思曰：四端之成，归于一“新”字。成形新，成技新，成神新，成息新。新者，成之命。 新则成，不新则止。

别见曰：故辨成之要，不在“似不似”，而在新不新。似而不新，则终为影；不似而新，则自成体。善成者，善新者也。

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第九则·辨合

构造学论曰：形、技、神、息、己之合，有其构造：

其一，形为始。以形启技，以形导神。始者，立基也。

其二，技为途。以技深形，以技促神。途者，行路也。

其三，神为枢。以神贯形技，以神全息。枢者，转轴也。

其四，息为体。以息含形技神，以息化己。体者，全息也。

其五，己为归。以己验形技神息，以己成新。归者，成己也。

其六，五者相续。形→技→神→息→己→新形→新技→新神→新息→新己。相续者，螺旋升也。

行思曰：六端之合，归于一“螺”字。非平面之环，乃立体之螺。每一转，皆升一层；每一成，皆新一境。螺者，升华之形也。

别见曰：故辨合之要，不在“谁先谁后”，而在其共构一螺旋上升之构造。形→技→神→息→己→新形→新技→新神→新息→新己。螺旋无端，则仿生万象生生不息，日日升，层层高。

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第十则·辨用

构造学论曰：仿生万象之活用，有数端可察：

其一，科技之用。仿鸟飞而有飞机，仿鱼游而有潜艇，仿蝙蝠而有雷达，仿人脑而有智能。科技者，形技之化用也。

其二，艺术之用。仿自然而有山水，仿人物而有角色，仿情感而有音乐，仿意境而有诗画。艺术者，神息之化用也。

其三，教育之用。仿师而有学，仿贤而有德，仿经而有道，仿史而有鉴。教育者，神己之化用也。

其四，人生之用。仿天地而有格局，仿圣贤而有境界，仿众生而有慈悲，仿大道而有开悟。人生者，全息之化用也。

其五，配音模仿之用。仿一人而有音容笑貌，仿一角色而有声形神气，仿一灵魂而有全息之在。配音模仿者，息己之化用也。

行思曰：五端之用，归于一“化”字。化形、化技、化神、化息、化己，皆化也。化者，用之命。 化则活，不化则死。

别见曰：故辨用之要，不在“学什么”，而在化什么。化则学彼成己，不化则学彼失己。善用者，善化者也。

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第十一则·辨危

构造学论曰：仿生万象之危，有数端可察：

其一，止于形之危。仿其形而不化，则终为影。止形者，仿之浅。

其二，止于技之危。仿其技而不化，则终为器。止技者，仿之囚。

其三，止于神之危。会其神而不化，则终为奴。止神者，仿之缚。

其四，止于息之危。全其息而不化，则终为替。止息者，仿之死。

其五，失己之危。仿彼而忘己，则己失。失己者，仿之亡。

其六，速成之危。求速似彼，不耐化之慢。速成者，化之贼。

其七，自满之危。得一似而自满，不复求新。自满者，成之止。

其八，执一之危。执一师，执一派，不知众可通，众可化。执一者，化之窄。

行思曰：八端之危，归于一“裂”字。止形、止技、止神、止息、失己、速成、自满、执一，皆裂全为分，失化为仿。裂则危，全则安。

别见曰：故辨危之要，不在“避学”，而在知化。全息、化用、成己、日新，四者备，则不危。全则安，裂则危。

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第十二则·正名

构造学论曰：世之论模仿仿生者，多持二失：

一曰以仿为耻。谓模仿则奴，仿生则盗。此自大之失：不知万物皆从模仿始，无模仿则无创造。

二曰以似为成。谓似彼则成，仿彼则足。此自欺之失：不知似而不化，则终为影。

行思曰：二失之根，皆在未辨“化”字。化者，非以彼代己也，乃以彼养己也；非以似为成也，乃以化为成也。以彼为镜，以彼为梯，以彼为种，终成己之独。

别见曰：正名之要，在于辨“化”之养己。万物皆从模仿始，然模仿非终。以形入门，以技深入，以神会真，以息全在，以己自成。 知此，则仿生万象之辨明矣。

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第十三则·归要

构造学论曰：万物从模仿学起、仿生仿真与化用之构造，可一言蔽之：以形为始，以技为途，以神为枢，以息为体，以己为归；形→技→神→息→己→新形→新技→新神→新息→新己，螺旋上升；则学彼成己，仿彼化己，似而不同，仿而自成。

行思曰：万物皆从模仿始。鸟飞而人仿之，鱼游而人仿之，蝙蝠鸣而人仿之，人脑思而机仿之。仿其形，得其表；仿其技，得其用；会其神，得其真；全其息，得其全；化其己，得其独。 无模仿则无学习，无仿生则无创新。然模仿非终，化用乃成。

别见曰：故——

万物皆从模仿始，无模仿则无创造，无仿生则无新生。

鸟飞而人仿之，遂有飞机；鱼游而人仿之，遂有潜艇；蝙蝠鸣而人仿之，遂有雷达；人脑思而机仿之，遂有智能。

孩童仿父母而言，学子仿师友而德，后贤仿先圣而道。

形可仿，技可仿，神可会，息可全，己可成。

仿形而不化，则终为影；仿技而不化，则终为器；会神而不化，则终为奴；全息而不化，则终为替。

化形为己形，化技为己技，化神为己神，化息为己息。

似而不同，似中有己；仿而自成，仿中有新。

以彼为镜，照己之形；以彼为梯，登己之高；以彼为种，生己之新。

形→技→神→息→己→新形→新技→新神→新息→新己，如环无端，如螺旋升。

学彼之长，化己之短；摹彼之精，成己之新。

仿生万象，万象归己；模仿万物，万物成我。

此仿生万象之构造，所以可传也。

研究之道，当以形为基，技为途，神为枢，息为体，己为归，化为命，新为的，螺旋为形，行为实。九者兼备，则万物从模仿学起、仿生仿真与化用之构造可明，而人之学彼、摹彼、化彼、成己，庶几可学而不失、化而能新。

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传录曰：右十三则，论万物从模仿学起、仿生仿真与化用之构造。以形为始，以技为途，以神为枢，以息为体，以己为归。形→技→神→息→己→新形→新技→新神→新息→新己，螺旋上升。则学彼成己，仿彼化己，似而不同，仿而自成。

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