世之论开悟者，多言其不可强求，或曰机缘未至，或曰根器未熟。窃以为，开悟虽有早晚，然早晚非全由天定。早开悟者，非侥幸也，乃有其可循之构造。

构造学论曰：早开悟之构造，有四重基：

一曰根之基——根者，禀赋、气质、感知、向性也。根有良莠，然根可养、可扩、可导。根备者，悟之种也。

二曰缘之基——缘者，境遇、师友、时代、机缘也。缘有顺逆，然缘可择、可求、可造。缘备者，悟之土也。

三曰耕之基——耕者，学养、践习、修持、积累也。耕有勤惰，然耕可自勤、可自恒。耕备者，悟之功也。

四曰灯之基——灯者，觉知、疑情、问心、悟性也。灯有明暗，然灯可自点、可自明。灯备者，悟之明也。

行思曰：四重之基，归于一“备”字。根备则种良，缘备则土沃，耕备则功深，灯备则明生。四者备，则悟可早；四者缺，则悟难期。

别见曰：故立基之要，不在“悟之迟速”，而在四者之备。备则早，不备则迟；备则深，不备则浅。备者，早悟之总钥也。

第一则·辨根

构造学论曰：根之备，有数端可察：

其一，养根。根有良莠，然养可补。养根之法，读圣贤书以养其性，观天地大以养其气，历艰难事以养其志，交贤良友以养其德。养根者，早悟之始。

其二，扩根。根有广狭，然扩可广。扩根之法，博观以广其识，约取以精其知，深思以明其理，笃行以验其实。扩根者，早悟之途。

其三，导根。根有向性，然导可正。导根之法，以贤为师以导其向，以历为镜以导其思，以事为炼以导其行，以心为观以导其觉。导根者，早悟之要。

其四，护根。根有伤损，然护可全。护根之法，远邪僻以护其正，绝恶友以护其善，守静笃以护其神，养浩然以护其气。护根者，早悟之守。

行思曰：四端之要，归于一“养”字。养根、扩根、导根、护根，皆养也。养者，根之命。 养则根厚，根厚则悟易。

别见曰：故辨根之要，不在“根之良莠”，而在养与不养。养则良根成大树，不养则良根亦枯。善养根者，善早悟者也。

第二则·辨缘

构造学论曰：缘之备，有数端可察：

其一，择缘。缘有顺逆，然择可择。择缘之法，择明师而从之，择良友而交之，择善境而居之，择正业而为之。择缘者，早悟之始。

其二，求缘。缘有来去，然求可得。求缘之法，访明师以问其道，寻良友以论其学，游善境以广其见，习正业以深其功。求缘者，早悟之途。

其三，造缘。缘有生灭，然造可成。造缘之法，以己之诚感师，以己之信感友，以己之善感境，以己之勤感业。造缘者，早悟之要。

其四，用缘。缘有起落，然用可尽。用缘之法，遇师则尽其问，遇友则尽其论，遇境则尽其观，遇业则尽其功。用缘者，早悟之实。

行思曰：四端之要，归于一“求”字。择缘、求缘、造缘、用缘，皆求也。求者，缘之命。 求则缘至，缘至则悟启。

别见曰：故辨缘之要，不在“缘之有无”，而在求与不求。求则无缘可成有缘，不求则有缘亦成无缘。善求缘者，善早悟者也。

第三则·辨耕

构造学论曰：耕之备，有数端可察：

其一，勤耕。耕有勤惰，然勤可自择。勤耕之法，日读一书，日思一理，日行一善，日省一过。勤耕者，早悟之基。

其二，深耕。耕有浅深，然深可自求。深耕之法，读则求其所以然，思则求其所以由，行则求其所以成，省则求其所以改。深耕者，早悟之途。

其三，久耕。耕有久暂，然久可自持。久耕之法，不以一日之得而喜，不以一日之失而悲，不以一月之进而满，不以一月之退而馁。久耕者，早悟之要。

其四，活耕。耕有死活，然活可自运。活耕之法，不执一法以求，不泥一途以进，不守一得以满，不拘一境以止。活耕者，早悟之实。

行思曰：四端之要，归于一“恒”字。勤耕恒，深耕恒，久耕恒，活耕恒。恒者，耕之命。 恒则耕深，耕深则悟熟。

别见曰：故辨耕之要，不在“耕之多寡”，而在恒与不恒。恒则一日有一日之功，不恒则一日暴十日寒。善耕者，善恒者也。

第四则·辨灯

构造学论曰：灯之备，有数端可察：

其一，点灯。灯有明暗，然点可自明。点灯之法：以疑情点之，以问心点之，以觉知点之，以悟性点之。点灯者，早悟之始。

其二，挑灯。灯有昏旺，然挑可自旺。挑灯之法：以博学挑之，以审问挑之，以慎思挑之，以明辨挑之。挑灯者，早悟之途。

其三，护灯。灯有风吹，然护可自全。护灯之法：以静笃护之，以专一护之，以诚敬护之，以恒久护之。护灯者，早悟之守。

其四，用灯。灯有照用，然用可自择。用灯之法：照己之暗，照己之偏，照己之限，照己之越。用灯者，早悟之实。

行思曰：四端之要，归于一“觉”字。点灯觉，挑灯觉，护灯觉，用灯觉。觉者，灯之命。 觉则灯明，灯明则悟生。

别见曰：故辨灯之要，不在“灯之明暗”，而在觉与不觉。觉则暗灯可明，不觉则明灯亦暗。善点灯者，善早悟者也。

第五则·辨用

构造学论曰：早开悟之用，有数端可察：

其一，以问启悟。问天地，问人事，问生死，问意义。问者，悟之钥。

其二，以疑启悟。疑己见，疑人见，疑常见，疑天经地义之见。疑者，悟之机。

其三，以行启悟。行而后知，知而后悟；行而后验，验而后悟。行者，悟之成。

其四，以静启悟。静而后定，定而后明；静而后观，观而后悟。静者，悟之境。

其五，以师启悟。师者，明灯也。以师之灯点己之灯，以师之悟启己之悟。师者，悟之缘。

行思曰：五端之用，归于一“行”字。问在行，疑在行，行在行，静在行，师在行。不行则问虚，疑空，行无，静死，师闲。

别见曰：故辨用之要，不在“说悟”，而在行悟。行则悟，不行则迷。

开悟之道，在以养备根，以择备缘，以勤备耕，以觉备灯。四者备，则悟可早至；不躐等，不求速，不执悟，则悟可深至。早开悟者，非天降也，乃人备也。养根以厚其种，择缘以沃其土，勤耕以深其功，点灯以明其室。 四者备，则根深、土沃、功深、师明，悟不期早而自早，不期深而自深。

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