构造学论行思别见传录

开来格悟卷·转续与超越之化境

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第一则·破题

构造学论曰：世之论开悟者，多言其终；论格局者，多言其广；论境界者，多言其高。窃以为，三者皆非终，乃途也。开悟非一悟永悟，格局非一构永构，境界非一至永至。悟而后有格，格而后有境，境而后有越，越而后有新悟。 

行思曰：余观世人，有得一悟而自满者，有立一格而自封者，有至一境而自止者。非其悟不真，乃其续已断。 开悟者，非终点，乃新起点；格局者，非牢笼，乃阶梯；境界者，非绝顶，乃中途。被超越者，非失败，乃必然；非否定，乃成全。

别见曰：故四者之要，不在“悟多大、格多广、境多高”，而在明其相续与超越之构造。开悟→格局→境界→被超越→再开悟→新格局→新境界→再被超越，如环无端，如螺旋升。此卷之旨，不在论一悟之终、一格之成、一境之至，而在明其被超越之必然与再开悟之生机。

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第二则·立基

构造学论曰：开悟超越之构造，有四重基：

一曰悟之基——开悟者，觉之始也。觉己之在，觉己之限，觉己之向，觉己之越。悟者，格之根。

二曰构之基——格局者，悟之显也。构己之身、心、学、行、家、国、天下。格者，境之干。

三曰至之基——境界者，格之成也。至己之所立，至己之所行，至己之所成，至己之所极。境者，越之的。

四曰越之基——被超越者，境之续也。新悟越旧悟，新格越旧格，新境越旧境。越者，续之命。

行思曰：四重之基，归于一“越”字。悟而后构，构而后至，至而后越，越而后新悟。越者，四基之枢。 不越则悟止，格止，境止；越则悟新，格新，境新。

别见曰：故立基之要，不在“悟之深浅、格之广狭、境之高下”，而在越之有无。越则生生不息，不越则止于一隅。越者，开悟格局境界之总枢也。

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第三则·辨开悟

构造学论曰：开悟之构造，有数端可察：

其一，悟非终悟。开悟者，非一悟而永悟。悟有深浅，有偏全，有久暂。今日之悟，明日或更悟；此面之悟，彼面或未悟。悟者，无止之觉也。

其二，悟非全悟。开悟者，非一悟而尽知。悟此一面，未必悟彼一面；悟此时，未必悟彼时。悟者，一隅之明也。 然一隅之明，可启全室之灯。

其三，悟非独悟。开悟者，非孤立之悟。悟由缘生，由境启，由师导，由友辅。悟者，众缘之会也。

其四，悟非止悟。开悟者，非止于悟。悟而后行，行而后验，验而后新悟。悟者，行之始；行者，悟之成。

行思曰：四端之要，归于一“续”字。悟而后续，续而后新。续者，悟之命。 不续则悟止，止则格不立，境不至。

别见曰：故辨开悟之要，不在“悟与不悟”，而在续与不续。续则悟生悟，新则境生境。善开悟者，善续悟者也。

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第四则·辨格局

构造学论曰：格局之构造，有数端可察：

其一，格非一构。格局者，非一次构定。身有心之格，心有学之格，学有行之格，行有家之格。格者，众构之合也。

其二，格非固定。格可扩，可缩，可升，可降。学进则格扩，习染则格缩；觉升则格升，迷深则格降。格者，动态之构也。

其三，格非独存。格者，非孤立之构，乃关系之网。身与心相构，心与学相构，学与行相构，行与家相构。格者，关系之网也。

其四，格非终点。格者，非终点，乃过程。今日之格，明日可新；此境之格，彼境可更。格者，生生之构也。

行思曰：四端之要，归于一“序”字。身→心→学→行→家→国→天下，序不可躐。序者，格之阶。 序立则格稳，序乱则格倾。

别见曰：故辨格局之要，不在“格之广狭”，而在有序与无序。有序则步步实，无序则步步虚。善构者，善序者也。

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第五则·辨境界

构造学论曰：境界之构造，有数端可察：

其一，境非地。境者，非地理之境，乃心之所至也。心至功利，则境在功利；心至道德，则境在道德；心至天地，则境在天地。境者，心之所立也。

其二，境非层。境非固定之层，乃动态之至。今日至此，明日可至彼；此境之至，彼境可更。境者，行之所至也。

其三，境非外。境非外加之物，乃内发之至。外境可同，心境可异；外境可易，心境可恒。境者，内之所显也。

其四，境非终。境者，非终点，乃方向。至一境，见新境；登一峰，见新峰。境者，无止之至也。

行思曰：四端之要，归于一“至”字。至己之所立，至己之所行，至己之所成，至己之所极。至者，境之实。 不至则境虚，虚则不成。

别见曰：故辨境界之要，不在“境之高下”，而在至与不至。至则境实，不至则境虚。善境者，善至者也。

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第六则·辨超越

构造学论曰：超越之构造，有数端可察：

其一，越非否定。被超越者，非否定旧悟、旧格、旧境，乃成全之。旧悟为新悟之基，旧格为新格之阶，旧境为新境之台。越者，成之也。

其二，越非失己。被超越者，非失己之悟、己之格、己之境。旧悟已化入新悟，旧格已化入新格，旧境已化入新境。越者，化之也。

其三，越非被动。被超越者，非被动之被，乃主动之迎。迎新知，迎新境，迎新悟。越者，迎之也。

其四，越非终止。被超越者，非终止，乃新始。新悟为新格之始，新格为新境之始，新境为再越之始。越者，始之也。

行思曰：四端之要，归于一“化”字。化旧为新，化己为更，化止为续。化者，越之实。 不化则越断，断则止，止则死。

别见曰：故辨被超越之要，不在“越与不越”，而在化与不化。化则越成，不化则越败。善越者，善化者也。

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第七则·辨合

构造学论曰：开悟、格局、境界、超越之合，有其构造：

其一，开悟为始。以觉为始，以悟为根。始者，立心也。

其二，格局为途。以格为途，以构为行。途者，行路也。

其三，境界为归。以境为归，以至为成。归者，成己也。

其四，超越为续。以越为续，以化为新。续者，生生也。

其五，五者相续。开悟→格局→境界→超越→再开悟→新格局→新境界→再超越。相续者，螺旋升也。

行思曰：五端之合，归于一“螺”字。非平面之环，乃立体之螺。每一转，皆升一层；每一越，皆新一境。螺者，升华之形也。

别见曰：故辨合之要，不在“谁先谁后”，而在其共构一螺旋上升之构造。始→途→归→越→新始→新途→新归→新越。螺旋无端，则悟格境越生生不息，日日升，层层高。

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第八则·辨用

构造学论曰：开悟超越之用，有数端可察：

其一，以悟导格。以觉导构，以悟导行。悟深则格广，悟明则格正。

其二，以格显悟。以构显觉，以行显悟。格实则悟真，格虚则悟浮。

其三，以境验格。以至验构，以果验干。境实则格实，境虚则格虚。

其四，以越启悟。以被超越启新开悟，以化旧启新。越深则悟新，化实则悟深。

行思曰：四端之用，归于一“行”字。悟在行，格在行，境在行，越在行。不行则悟虚，格空，境无，越断。

别见曰：故辨用之要，不在“说悟说格说境说越”，而在行悟行格行境行越。行则成，不行则败。

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第九则·辨危

构造学论曰：开悟超越之危，有数端可察：

其一，悟而自满之危。得一悟而自满，不复求新悟。自满者，悟之止也。

其二，格而自封之危。立一格而自封，不复求新格。自封者，格之囚也。

其三，境而自止之危。至一境而自止，不复求新境。自止者，境之死也。

其四，越而否定之危。以被超越为否定，以新悟为弃旧。否定者，越之偏也。

其五，越而失己之危。以被超越为失己，以新境为弃本。失己者，越之迷也。

行思曰：五端之危，归于一“执”字。执悟、执格、执境、执越、执己，皆执一而失全。执则滞，滞则断，断则死。

别见曰：故辨危之要，不在“避悟避格避境避越”，而在知化。化旧为新，化己为更，化止为续。化则安，执则危。

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第十则·正名

构造学论曰：世之论开悟格局境界超越者，多持二失：

一曰以悟为终。谓一悟永悟，一得永得。此自满之失：不知悟无止境，格无止境，境无止境。

二曰以越为失。谓被超越即失败，即否定，即弃旧。此自弃之失：不知越者成之，化者续之。

行思曰：二失之根，皆在未辨“化”字。化者，非否定也，乃成全也；非失己也，乃续己也。旧悟化入新悟，旧格化入新格，旧境化入新境。

别见曰：正名之要，在于辨“化”之成全。被超越者，非被否定，乃被成全；非被弃，乃被续。以化成越，以越成续，以续成生。 知此，则开悟超越之辨明矣。

第十一则·归要

构造学论曰：开悟、格局、境界、超越之构造，可一言蔽之：开悟为始，格局为途，境界为归，超越为续；以化为越，以越成续，以续成生；螺旋上升，则悟日新，格日广，境日高，越日深。

行思曰：开悟者，觉之始也；格局者，悟之显也；境界者，格之成也；超越者，境之续也。觉而后悟，悟而后构，构而后至，至而后越，越而后新觉。 无觉则悟虚，无悟则格空，无格则境无，无境则越断。五者相续，则螺旋上升，生生不息。

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别见曰：故——

开悟非终悟，乃始悟；格局非牢笼，乃阶梯；境界非绝顶，乃中途；超越非否定，乃成全。

悟→格→境→越→新悟→新格→新境→新越，如环无端，如螺旋升。

越非否定，乃成全；越非失己，乃化己；越非被动，乃主动；越非终止，乃新始。

以悟导格，以格显悟；以境验格，以越启悟。

不执悟，不执格，不执境，不执越；化旧为新，化己为更，化止为续。

悟日新，格日广，境日高，越日深。

每一被超越，皆新开悟之始；每一新开悟，皆新格局之根；每一新格局，皆新境界之干；每一新境界，皆再被超越之的。

螺旋上升，无有止境；开悟格局境界超越，生生不息。

此开悟超越之构造，所以可传也。

研究之道，当以觉为根，悟为始，格为干，境为果，越为续，化为实，螺旋为形，行为命。八者兼备，则开悟超越之构造可明，而人之觉悟、格局、境界、超越，庶几可养而不执、越而不失、升而不止。

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传录曰：右十一则，论开悟、格局、境界、超越之构造。开悟为始，格局为途，境界为归，超越为续。以化为越，以越成续，螺旋上升，生生不息。

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