构造学论行思别见传录

因缘赖成卷·无赖无生有赖而成之辨

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第一则·破题

构造学论曰：世之论成者，多言自力，或曰自强，或曰自立。窃以为，若细察天地万物之构造，则见一理。无所赖者，无由生；有所赖者，始能成。此非贬自力，乃明自力之根亦在赖。赖者，非依赖之谓，乃互依之构造。

行思曰：余观草木，赖土而生，赖水而长，赖光而成。离土则枯，离水则萎，离光则黄。又观人，赖父母而生，赖师友而学，赖天地而养。离亲则孤，离友则陋，离天地则死。无赖者，非无生，乃无由生。 然草木亦自生根，人亦自立志。根与志，非外铄，乃内发；非取代赖，乃赖之深一层。

别见曰：故“无赖无生，有赖而成”之要，不在“赖与不赖”，而在赖之何层。外赖者，土水光亲师友天地也；内赖者，根志觉向历也。外赖生形，内赖生神；外赖成器，内赖成魂。二赖相合，则生而成；二赖相离，则生而败。 此卷之旨，不在辨“赖之有无”，而在以赖为眼，观生成之构造，使人知所自处。

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第二则·立基

构造学论曰：赖成之构造，有四重基：

一曰外赖之基——天地、父母、师友、时代、境遇，皆外赖也。无天地则无生，无父母则无身，无师友则无学，无时代则无位，无境遇则无历。外赖者，生之缘也。

二曰内赖之基——根、志、觉、向、历，皆内赖也。无根则浮，无志则散，无觉则暗，无向则迷，无历则浅。内赖者，生之根也。

三曰互赖之基——外赖与内赖，非二事，乃一事之两面。外赖为缘，内赖为因；缘至而因发，因发而缘用。互赖者，生之机也。

四曰成之基——生成、成长、成器、成魂、成己。成有深浅：成器者，成其形；成魂者，成其神；成己者，成其独。成者，赖之的也。

行思曰：四重之基，归于一“生”字。外赖生形，内赖生神，互赖生机，成则生之的。生者，赖之根。 无生则无赖，无赖则无生。生赖一如，则成可期。

别见曰：故立基之要，不在“赖外还是赖内”，而在外赖与内赖如何互生。外赖无内赖，则缘虚；内赖无外赖，则因空。缘因相合，则生而成。 此赖成之辨第一义。

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第三则·辨外赖

构造学论曰：外赖之构造，有数端可察：

其一，天地之赖。天施光，地载物，四时行，万物生。人赖天地之气以生，赖天地之养以长，赖天地之境以历。天地者，生之大缘。

其二，父母之赖。父母生我身，养我命，教我言，育我德。无父母，则身无由生，命无由存，言无由学，德无由育。父母者，生之亲缘。

其三，师友之赖。师授我知，友正我行，师启我思，友广我志。无师，则知无由明；无友，则行无由正。师友者，生之学缘。

其四，时代之赖。时代予我位，时代予我机，时代予我限，时代予我向。生于此世，则赖此世之所有；生于此代，则赖此代之所有。时代者，生之时缘。

其五，境遇之赖。境遇造我历，境遇塑我性，境遇启我思，境遇定我向。顺境长我，逆境成我；顺境养我，逆境炼我。境遇者，生之历缘。

行思曰：五端之赖，归于一“缘”字。缘者，外赖之实。 无缘则因不立，因不立则生不成。

别见曰：故辨外赖之要，不在“赖多少”，而在知缘之不可缺。天地、父母、师友、时代、境遇，五缘具，则生之基厚；五缘缺，则生之基薄。厚则成易，薄则成难。 此赖成之辨第二义。

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第四则·辨内赖

构造学论曰：内赖之构造，有数端可察：

其一，根之赖。根者，本性、天赋、初心也。有根则有所本，有本则有所立。无根，则如浮萍，随波逐流。根者，内赖之基。

其二，志之赖。志者，志向、理想、欲往也。有志则有所向，有向则有所行。无志，则如散沙，无所归依。志者，内赖之矢。

其三，觉之赖。觉者，自知、自觉、自省也。有觉则知所在，知所在则知所往。无觉，则如暗室，不见己形。觉者，内赖之灯。

其四，向之赖。向者，方向、选择、决定也。有向则有所择，有所择则有所承。无向，则如无舵之舟，随风飘荡。向者，内赖之舵。

其五，历之赖。历者，经历、积累、成长也。有历则有所积，有所积则有所成。无历，则如空器，虽在无实。历者，内赖之积。

行思曰：五端之赖，归于一“因”字。因者，内赖之实。 因不立，则缘无用；因不厚，则缘不深。

别见曰：故辨内赖之要，不在“赖多少”，而在知因之不可空。根、志、觉、向、历，五因具，则生之神厚；五因缺，则生之神薄。厚则成深，薄则成浅。 此赖成之辨第三义。

第五则·辨互赖

构造学论曰：外赖与内赖之互，有数端可察：

其一，缘至因发。天地之缘至，则根之因发；父母之缘至，则志之因发；师友之缘至，则觉之因发；时代之缘至，则向之因发；境遇之缘至，则历之因发。缘不至则因不发，因不发则缘无用。

其二，因发缘用。根发则天地之缘用，志发则父母之缘用，觉发则师友之缘用，向发则时代之缘用，历发则境遇之缘用。因不发则缘虚至，缘虚至则因空立。

其三，缘因相生。缘生因，因生缘；缘深因厚，因厚缘深。天地之缘，生人之根；人之根，用天地之缘。相生则互厚，互厚则互成。

其四，缘因相限。缘有限，因亦有限；缘有缺，因亦有缺。天地有变，父母有老，师友有散，时代有迁，境遇有转。知限则不妄，知缺则不执。

行思曰：四端之互，归于一“机”字。缘至因发，因发缘用，缘因相生，缘因相限。机者，互赖之会。 机至则生，机失则败；机合则成，机离则散。

别见曰：故辨互赖之要，不在“赖外还是赖内”，而在知缘因之相会。缘因会，则外赖入内赖，内赖用外赖；缘因离，则外赖是外赖，内赖是内赖。会则生，离则死。 此赖成之辨第四义。

第六则·辨成

构造学论曰：成之构造，有数端可察：

其一，成器。成其形，成其用，成其技。器者，外赖与内赖合而成之形也。无外赖则器无由成，无内赖则器无由立。器者，成之浅。

其二，成学。成其知，成其识，成其思。学者，师友之缘与觉之因合而成之识也。学者，成之中。

其三，成德。成其品，成其行，成其性。德者，父母师友之缘与根志之因合而成之品也。德者，成之深。

其四，成魂。成其神，成其己，成其独。魂者，天地时代境遇之缘与觉向历之因合而成之己也。魂者，成之极。

其五，成己。成其独一，成其不可替，成其全息。己者，万缘万因合而成之独也。己者，成之归。

行思曰：五端之成，归于一“己”字。成器、成学、成德、成魂、成己，皆归于己。己者，成之的。 无己则成无归，有己则成有归。

别见曰：故辨成之要，不在“成什么”，而在成己。成己者，成之极也。 此赖成之辨第五义。

第七则·辨合

构造学论曰：赖与成之合，有其构造：

其一，无赖无生。无外赖则形无由生，无内赖则神无由生。赖者，生之根。

其二，有赖而成。有外赖则形可成，有内赖则神可成，有互赖则生成。赖者，成之途。

其三，赖而成，成而赖。成器者赖器以成学，成学者赖学以成德，成德者赖德以成魂，成魂者赖魂以成己，成己者赖己以成新赖。赖成循环，如环无端。

其四，赖成一如。赖非为成，乃成之自身；成非离赖，乃赖之自身。赖成一如，则生成不息。

行思曰：四端之合，归于一“生”字。赖而生，生而成，成而赖，赖而生。生者，赖成之环。 环转则生，环停则死。

别见曰：故辨合之要，不在“赖与成谁先谁后”，而在其共构一循环之构造。无赖→无生→无成；有赖→有生→有成；成→新赖→新生→新成。循环无端，则生成不息。 此赖成之辨第六义。

第八则·辨危

构造学论曰：赖成之危，有数端可察：

其一，忘外赖之危。以己之能，忘天地父母师友时代境遇之缘。忘缘则自大，自大则缘断。忘外赖者，根之蚀。

其二，忘内赖之危。以外之缘，忘根志觉向历之因。忘因则自弃，自弃则因空。忘内赖者，魂之蚀。

其三，执一赖之危。执外赖而弃内赖，则成器而不成魂；执内赖而弃外赖，则成魂而不成器。执一者，生之偏。

其四，速成之危。以速为成，不耐赖之慢；以捷为成，不耐生之难。速成者，成之浅。

行思曰：四端之危，归于一“执”字。忘外、忘内、执一、速成，皆执一偏而失全。执则滞，滞则败。

别见曰：故辨危之要，不在“赖之多少”，而在知赖之全。外赖、内赖、互赖，三者具，则生成全；三者缺，则生成偏。全则安，偏则危。 此赖成之辨第七义。

第九则·正名

构造学论曰：世之论赖成者，多持二失：

一曰以赖为耻。谓赖人则弱，赖天则卑，赖父母则耻。此自大之失：不知赖为生之缘，忘缘则孤。

二曰以赖为命。谓赖天则天定，赖人则人定，赖父母则命定。此自弃之失：不知因在己，忘因则空。

行思曰：二失之根，皆在未辨“缘”与“因”之别。缘者，外赖也；因者，内赖也。缘可借，因须立；缘可遇，因须发。 缘因相合，则生而成。

别见曰：正名之要，在于辨“缘因”之互。无因则缘虚，无缘则因空。因缘和合，则生成。 知此，则赖成之辨明矣。此赖成之辨第八义。

第十则·归要

构造学论曰：无赖无生，有赖而成，可一言蔽之：外赖为缘，内赖为因，互赖为机；缘因相合，则生而成；缘因相离，则生而败；成己为的，循环为行。

行思曰：天地、父母、师友、时代、境遇，外赖也；根、志、觉、向、历，内赖也。外赖生形，内赖生神；外赖成器，内赖成魂；互赖则生成，成己则生极。 无外赖，则形无由生；无内赖，则神无由立。二赖相合，则生而成；二赖相离，则生而败。

别见曰：故——

草木赖土而生，赖水而长，赖光而成。离土则枯，离水则萎，离光则黄。

人赖父母而生，赖师友而学，赖天地而养，赖时代而位，赖境遇而历。

无赖者，非无生，乃无由生。

然草木亦自生根，人亦自立志。根与志，非外铄，乃内发；非取代赖，乃赖之深一层。

外赖生形，内赖生神；外赖成器，内赖成魂。

二赖相合，则生而成；二赖相离，则生而败。

缘至因发，因发缘用；缘因相生，缘因相限。

机至则生，机失则败；机合则成，机离则散。

成器者，成己之形；成学者，成己之识；成德者，成己之品；成魂者，成己之神。

成己者，成之极也。

赖成循环，如环无端；无赖无生，有赖而成。

此赖成之辨，所以可传也。

研究之道，当以外赖为缘，内赖为因，互赖为机，成己为的，循环为行，全而不执为法。六者兼备，则赖成之构造可明，而人之生成，庶几可赖而不失、成而不偏。

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传录曰：右十则，论无赖无生有赖而成。外赖为缘，内赖为因，互赖为机；缘因相合，则生而成；缘因相离，则生而败；成己为的，循环为行。

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