本原创文章为《汨罗、湘阴乡土地理——磊石山》系列之三，历时两年考察调研完成。全文原为完整长篇，因篇幅所限分篇发布。2026年2月23日起曾在今日头条分上、中、下三篇首发。

汨罗、湘阴乡土地理——磊石山（三）

六、祠楼遗墟

汨罗磊石山古建筑群是洞庭湖地区两千年文明演进的立体见证，其三闾祠、洞庭庙、连天楼等建筑分别承载着屈原文化、洞庭湖文化的传承等功能。

1.三闾祠

磊石山三闾祠，又称磊石庙、磊石屈原庙，坐落于磊石山南麓的龙形坡，龙窠之北，是我国文献记载中年代最早的屈原专祀庙宇之一。最早的建祠位置传说位于汨罗江畔的“南阳里”，而南阳里是屈原晚年所居之故里。

晋王嘉《拾遗记》记载，屈原沉江之后，“楚人为之立祠，汉末犹在”。清光绪《湘阴县图志》载：“罗记称：祠旧在广照祠，宋、元以来已失其址。是祠之建，在宋以前。旧志所称磊石山行祠、临泚市行祠，今并废”；王锡龄《磊石山志》亦称“考磊石庙建自东汉，后废”。据此，磊石山屈原庙始建可上溯东汉，甚至更早，祭祀屈原的渊源，较后世众多屈原祠庙更为久远。

磊石山地处湘水、汨水入洞庭的交汇地带，是战国沅湘、江湘之间的水陆枢纽，也是汉唐时期屈原文化流播的关键节点。屈原放逐沅湘之时，曾居留洞庭山（即磊石山），磊石山因而兼具屈原旧居与祭祀祠宇的双重内涵。每逢农历五月初五端午节，洞庭湖畔民众便汇聚祠前，以牲醴香烛祭拜屈原，这也是楚地端午祭祀先贤风俗的重要载体。

后梁开平元年（907），楚王马殷奏请梁太祖，追封屈原为“昭灵侯”，并捐资重修磊石屈原庙，宋代胡哲《重修磊石行祠记》载：“其祠之在磊石者，实为殷捐金以重修，萧振磨松而作记。”萧振笔下（见《永乐大典》），重修后的祠庙“前依积水，迥压高丘。占形胜于一隅，奠馨香于万古”，足见当年殿宇宏阔，香火鼎盛。后晋天福二年（937），磊石庙所祀屈原由昭灵侯晋封威显公，其事载于《旧五代史·晋书·高祖纪》。

宋代胡哲《重修县西行祠记》记载，“清烈公正庙在南阳汨罗江。行祠三。一磊石。一茇子市。一县西”。印证至宋代，磊石庙依旧作为屈原行祠持续奉祀，端午祭屈的习俗绵延不绝。明代罗奎《三闾行祠记》载：“屈子行祠三：一在磊石，一在临泚市，一在邑治广照寺。宋、元间，迁废靡常。”可见屈原行祠经常迁废。明代管讷《过洞庭》诗云“苍梧二女坟前路，青草三闾庙下船”，嘉靖《湘阴县志》载万岁山亦名磊石山、青草山：“一名磊石、一名龙寿、一名青草、一名五木”，可证直至明代，磊石庙尚存于世。

磊石山三闾祠是中国屈原庙祀体系的重要源头。其历史价值，不只在于肇建年代久远，更在于它见证屈原由地方民间祭祀，逐步纳入王朝封祀体系的完整历程。清乾隆十九年，陈钟理将汨罗庙移建玉笥山之后，磊石庙日渐倾圮废弃。即便如此，它作为早期屈原祠庙的珍贵遗存，承载着洞庭湖区端午祭屈的古老民俗，在屈原文化研究领域，拥有无可替代的文献价值与地理价值。

图34 磊石山南侧龙窠水域，古时帆船、手划船（小划子）云集；南坡上建有洞庭庙、三闾祠（豆包AI作图）

2.洞庭庙

磊石山洞庭庙，最早名叫龙寿寺，也叫万岁寺，石墙石瓦，始建于汉代，位于磊石山南麓的龙形坡（又称马伏坡）。唐代时被改建为洞庭君庙，唐朝末年正式敕封洞庭君为“灵应百谷尊王”。

从宋代一直到元代，这座庙曾整体搬迁到巴陵的金沙洲，之后朝廷又屡次加封，封号逐步定为“昭佑灵济顺利忠惠王”。元朝至正年间，进一步加封其为“都巡大帝”。后来因为金沙洲正处在洞庭湖的风浪冲要地带，庙宇容易被湖水侵蚀，信众们便回到磊石山，重新修复了这里的龙宫旧址。

明朝洪武初年，朝廷正式敕封洞庭湖神，下令当地官府每年四月初八举办官方祭祀；建文年间，又加封其为“大力王”；到了嘉靖朝，朝廷规整全国祀典，重新统一名号，仍称其为“洞庭湖神”。

清代开国之初，加封洞庭湖神为“护国平湖”君主，还御赐了写有“天地同流”的匾额。顺治十六年（1659年），洪承畴以经略身份坐镇湖南时，又在巴陵的鹿角山新建了一座洞庭庙。康熙十八年（1679年），朝廷再次明确封号，仍沿用“洞庭湖神”的称谓。从这之后，官方的祭祀典礼全都移到鹿角山的新庙举办，磊石山的这座古老庙宇便日渐荒废凋敝。

直到雍正三年（1725年），朝廷又加封其为“涵元汇利洞庭湖神”，这座屡经兴废的古庙才得到全面翻修更新：不仅增建了后殿，取名为“连天楼”，还在庙前开辟出东西两侧的廊庑，新建了主殿“灵虚殿”。

洞庭古庙原以龙王、洞庭君为主神，香火绵延多年后不幸倾颓。清咸丰二年（公元1852年），当地设立磊石局，领团九（兴源团、书林团、马厅团、大义团、一甲团、三甲团、三保团、八甲团、天竺团），隶二十四都。丁元、磊石朱姓，坡内刘刘姓与白塘马厅黎姓这三位嫡亲老表率先倡议，联合兴源、书林、马厅等九团乡民捐资，在龙形坡古庙遗址上重建起一座二进五间的王爷庙。

新庙以柳毅为法身，精雕出一尊大王爷神像。庙宇坐北朝南，庙前铺就108级石阶，常年香雾萦回。往来行旅、官绅庶民、文人墨客途经此处，无不停舟登岸入庙拜谒，或题诗留赋，或抽签问卜，祈愿前程顺遂、阖家平安。我家祖辈世代相传，每年四月初八必亲往洞庭庙敬香，祈愿出入平安、家宅康宁。每至正月枯水季，庙中必延请名班连台演大戏，台侧悬有一副传世戏联：“整冠束带，俨然君臣父子；停锣歇鼓，谁是儿女夫妻？”

抗日战争时期，日军侵略湖南，湘阴四度遭日机轰炸并被占领，日军放火焚烧建筑物，洞庭庙、三闾祠已片瓦不存，洞庭庙仅留青铜之钟。

2004年，故土白塘镇的信众们择定马厅村美女山的灵秀之地，参照磊石山古洞庭庙的旧制仿建庙宇，取名洞庭观。观内恭立柳毅主神的金身塑像，更复刻了磊石山古铜钟的形制，将新钟高悬于六角钟楼之上，让洞庭湖畔流传千年的水神信仰与湖湘文脉，在这片土地上继续传承延续。

磊石山的洞庭庙里，曾经还藏着数件跨越千年的古物，静静守着汨罗江畔的风云往事。

一件是汉代铜鼎，为乾隆年间当地乡民在磊石山东部凤形山掘土所得，两耳三足，器身布满回纹，底部纹饰如舒展的披叶，下承镂刻云纹，器身边缘环绕着一圈乳钉纹，全器没有留下款识，重达十九斤，唯独左耳被掘土时不慎碰伤，留下一处微折的旧痕。古志里记载磊石庙最早建于东汉，人们便推测这只鼎正是汉代留存下来的旧物，后来便一直安置在洞庭庙中，伴着江声看过了数百年的潮起潮落，目前下落不明。王锡龄《磊石山志》记：“乾隆中，土人于凤形山掘得古鼎一，两耳三足，面为回文，下如披叶，承以镂云，周轮有乳环之，无款识，重一十九斤。考磊石庙建自东汉，后废。元至正中，复移金沙洲洞庭龙神庙于磊石，疑此犹汉物。左耳为掘土者所伤，微有折损”。

一件为岳飞“墨庄”石刻，同样藏着一段辗转的旧事。《湘阴县图志》里明确记载：宋岳飞“墨庄”二字石刻，在磊石山洞庭庙。道光十年，巡抚康绍镛下令在洞庭庙旁修建武穆祠，将这方岳武穆手书“墨庄”石刻嵌在祠壁上，由知县陈晋恩亲自监修。没过多久武穆祠遭损毁，后人便将这方珍贵的石刻移到了洞庭庙内妥善保存。到同治七年人们重建武穆祠时，这方石刻也没有再迁回原处，就此长留在洞庭庙中，目前洞庭观等庙宇中存有岳飞在境域墨迹“墨庄”二字拓本碑刻。

图35 岳飞在境域墨迹“墨庄”二字拓本碑刻

一件为明代磊石山青铜钟，相传重达两千斤。抗战期间洞庭庙被毁后，当地民众将铜钟搬运到曹家屋场黎爱文家附近。中华人民共和国成立后，当地政府得知铜钟下落后，安排桃林供销社主任雷仁秋带人用船将其运往当时的湘阴县城。1953年，这口钟作为珍贵文物被湖南省博物馆收藏陈列。其铭文《磊石山青铜钟铭》由道士田兴隆于建文三年（1401年）撰写，序文记载：

洞庭君庙，在金沙洲。至正甲辰，灵隐杜真人与其徒玉山唐公见其浪啮消圯，乃于磊石万岁山重兴龙宫旧址，于洪武后真人之徒詹得，名号旭山，继为楼阁、门庑阑楯，尚念未有大器以镇山，遂命凫氏范士，合金追蠡。既成，以其事征铭。铭辞有曰：“九江孔殷，水合洞庭。贝阙寥通，驱珠夜明。扣之应响，铿鍧其声，烈风停号，狂澜不惊。”于磊石山庙，原始叙述颇详。易忠节公有赠磊石詹真人《昭君怨》小词一阕云：“遥望孤峰突起，屹立洞庭湖里。虽则是孤峰，有仙踪。传说真人异状，长啸凤凰台上，端的会真人，似天神。”忠节颇负严正之气，而与詹道士游如此，即道士可知矣。

3.连天楼

连天楼位于磊石山洞庭庙后侧，为清代洞庭庙增建的后殿建筑，与前殿洞庭庙构成前后两殿的整体布局。

此楼未建之时，明代洞庭庙的灵虚殿台基已高耸临湖，尽揽洞庭水天盛景。明代诗人范奎游历至此，登临庙中高台，题下咏洞庭庙的诗句：“已到灵虚殿，连天复有楼。置身在海市，极目尽沧洲。玉枕云为幔，珠帘月作钩。休惊波浪阔，大块一浮沤。” 诗中“连天复有楼”的描摹，是对洞庭庙台高势阔的诗意夸张，也为清代后续增建连天楼埋下了文脉伏笔。

磊石山的洞庭庙与三闾祠并非两座完全独立的庙宇，二者在两千多年的历史中，在磊石山长期并存，同处一山，功能有别，还曾形成一庙共祀的格局。同处还曾建有岳武穆祠，《湘阴县图志》载：“案，磊石山岳武穆旧祠久毁。道光十年，巡抚康绍镛捐赀，属知县陈晋恩重建，并以所藏岳穆‘墨庄’二字，石刻刊之祠壁，立石为碑记以识之”。

如今，磊石山上的三闾祠与洞庭庙仅余遗址可寻。近年来，屈原管理区管理委员会在磊石山南麓龙形坡并列竖立了“磊石屈原庙遗址”“磊石洞庭庙遗址”两块碑。

图36 屈原管理区管理委员会近年在龙形坡设立磊石屈原庙遗址、磊石洞庭庙遗址石碑

这些承载着屈原文化与洞庭水神信仰的建筑，从未在文字记载中褪色：从明嘉靖二十二年临湘举人罗奎所作的《三闾行祠记》，到清嘉庆五年知县李其丰撰写的《重修磊石山洞庭君庙碑记》，再到道光八年知县唐古特的《重修洞庭庙记》、道光十年合河康绍镛的《磊石山岳忠武王庙碑记》等，历代碑志为后世留存了完整的文化记忆。

七、枢纽要塞

磊石山雄踞湘江、汨罗江、洞庭湖交汇之咽喉，自古就是控扼水陆要冲的战略枢纽。其独特的地理位置使其成为历代军事布防、漕运管理和社会治理的重要节点，形成了集驿站、仓场、钟亭、救生机构、营屯和哨所于一体的综合性要塞体系。

1.驿传仓储

磊石山地处洞庭湖与汨罗江交汇之处，自古为洞庭水路要津，历代在此设置巡检、驿馆、仓场，形成一套兼具治安管控、驿传交通与漕运仓储的管理体系。

磊石山一带早期驿传活动，可联系《左传》所载“罗汭”：“楚子以驲至于罗汭”（《左传·昭公五年》），这是先秦时期此地驿传活动的相关史料线索。清光绪戊子《湖南疆域驿传总纂·卷十·岳州驿道》详细记录这段水路驿程：

水路自巴陵县六十里，南至鹿角，由鹿角六十里至磊石；由磊石六十里至湘阴汛营田；由营田六十里至湘阴县城；由湘阴县城六十里至铜官，直至长沙省城，共计水路三百六十里，系大河逆水行走。

由此可见，磊石驿在洞庭湖东岸水驿网络中居于枢纽位置，北接巴陵、鹿角，南连营田、湘阴，通达长沙省城，构成一条连贯的水路驿传通道。

宋代磊石山已设立巡检司，隶属于岳州。清王锡龄《磊石山志》载：“山南棋盘峰下巡司坡”。时至今日，磊石山东南坡仍留存“巡司坡”“仓场”等地名，可作为古迹遗存的佐证。

北宋张舜民《南巡录》亦载：“去黄陵庙十五里，有土山寨巡检司。”可证宋时此地已置巡检之职。而郭嵩焘《湘阴县图志》考证：“明世，有营田巡检，无磊石巡检。”

明代持续强化洞庭湖区军事布防，广设卫所。巡检司配备战船、兵丁，负责水域巡防，守护航道安全。清代大体承袭明制，巡检司职能进一步拓展，新增漕运护航、商税稽查等事务，演变为集地方治安、水路查验、赋税征管于一体的综合管理机构。磊石山一地，同时承载驿传、巡检、仓储三重功能，在洞庭湖古代航运体系中，发挥着不可替代的枢纽作用。

2.钟亭

清道光元年（1821年），县令徐鋐（字慎堂，江苏宜兴县监生，后任松桃厅直隶同知）来湘阴履新，船至磊石时，天阴月黑，风雨震荡，四望如幂，莫辨垠岸。到任后，徐鋐召集县境富户、乡绅，提出集资修建磊石钟亭导航之倡议，动员大家共襄义举，以解舟人危厄。富户、乡绅纷纷出资，于湘江、汨罗江、洞庭湖交汇的磊石山西北山顶建一钟亭，向北悬置铁钟（名幽鸣钟），檐下挂一盏大灯，以植物油为燃料，专门延请山中道士值守，每至夜间鸣钟燃灯，为往来行船指引航向。

徐鋐任满离去后，磊石钟亭的公共集资经费随即断绝，湘阴河市富绅黄方村主动承接了钟亭的全部运营开销。黄方村为河市镇人，青年时驾驳船往返于长沙至武汉的洞庭航线，后家业渐丰，年收田租万担。他为富而仁、好善乐施，在乡邻间德高望重，被尊称为“方村公”。他捐资修建了一座20平方米的瓦房作为守亭人的固定居所，雇请专人专职守亭、鸣钟、点灯。从此，每至黄昏入夜，或是天色晦暗的雾雨天气，磊石钟亭便钟声不绝，导航灯长明不熄，往来船只循着灯影与钟声便可辨明航向、平安靠岸，这一便民义举被万千船民交口称赞，远近传为美谈。

道光二十三年（1843年），县令夏廷樾（字憩亭，号春岩，江西新建县人）由湖北竹溪县调任湘阴，途经磊石山时特意登岸察看钟亭旧址。黄方村之子黄其华（号鲵溟）专程前来拜见新任县令，告知其父早已去世，自己愿继承先辈遗训，继续维护修缮钟亭，独自承担钟亭的全部运营费用。他捐资将旧亭彻底翻新，又捐出县北高家坪田产三石一斗九升，以每年的田租收入作为守亭人薪俸与灯油耗材的永久经费，还在钟亭边增设了高大火炬，数十里外的湖面都能望见光亮。

图37 磊石山西北山顶曾建有钟亭（豆包AI作图）

夏廷樾深为这份两代人接力的善举触动，专门写下《磊石山钟亭记》以彰其功德，碑文内容如下：

“洞庭天下巨浸，南汇众流，浩无涯涘。中数山星立，舟行过者得就泊焉。天阴月黑，风雨震荡，四望如幂，莫辨垠岸。治北磊石山踞湖上游。道光初，前令元和徐侯建钟亭其上，募道士夜鸣钟以引行舟；又燃灯亭际，可望为投止地，舟人便之。徐侯任满去，邑绅黄公方村踵行之，后中废。岁癸卯，予自湖北之竹溪调湘阴，舟从湖外来，径磊石山下，舟人犹能指点其处以相示。既下车，黄君鲵溟来谒，语及钟亭事，知继徐侯建钟亭者君父也，已前卒矣。至是毅然请继先志，捐钱若干，撤其亭而新之，捐县北高家坪田三石一斗九升，岁以所入为经费。于是钟亭加设高炬，数十里外能望见焉。

夫天下急公慕义之事，于人所不求而熟思以得之，乃后知其利人无穷也。而行之一时，其力不足以及远，尝赖有人焉从后以持之。徐侯创始斯亭也，所谓人所不求而熟思以得之者也。黄氏两世承而行之，乃益有以善其后而永其利。夫惟人所不求以自致其力，而受其利者远且益多，既久安之，而不知其谁诒之利也，斯真善也与！予乐此举之成，而益嘉黄君之能成先志。为具其事泐之石，以告来者。”

清末，黄方村之孙黄世珊继承先辈遗志，对钟亭进行了一次全面整修。1939年日寇两次犯湘，将钟亭彻底摧毁。1945年抗战胜利后，又由黄方村的玄孙黄慈甫捐水田二担，将钟亭再度整修一新。后来随着洞庭湖湖面逐渐萎缩，现代航运设施不断完善，钟亭的导航功能彻底失去实用价值，建筑便被陆续拆除，回荡洞庭百余年的磊石钟声与山顶灯火也随之湮灭无闻，但黄氏家族四代人急公好义的善举，至今仍在湘阴、汨罗当地代代传颂。

此外，磊石山之巅，曾筑有一座名为栖碧亭的亭阁，为明代文人李廷玠所建。

李廷玠，字寤轩，安化人。他生性好学，酷爱吟咏诗文，终生不涉仕途，以布衣之身终老。相传他七岁时，曾梦到黄衣人对他诵道：“尔本逍遥天上客，亲随玉帝掌元机。只因下阅琼花会，流落人间不得归。”其父李鉴是明正统七年（1442）的进士，曾任叙州知州，最终官至惠州知府，见此异象便曰：“汝当为仙籍中人。”

图38 明代文人李廷玠隐居于磊石山，建栖碧亭（豆包AI作图）

晚年的李廷玠隐居于磊石山，修筑栖碧亭寄情山水，著有《寤轩诗集》《绣窗百咏》，还在明弘治十六年（1503）参与编纂了《益阳县志》（七卷，周济修，李廷玠、罗允衡纂）。

3.江防戍卫

磊石山扼湘江、汨罗江入洞庭交汇口，自古为洞庭东南水陆要隘，兼具戍守、瞭望、祭祀、旗台多重功能。北魏郦道元《水经注》载：“湘水又北，枝分北出，径汨罗戍西，又北径磊石山东，又北径磊石戍西，谓之苟导径矣”，此即磊石戍，是魏晋时期洞庭湖区重要江防据点，驻兵戍守，兼作水上观察哨所，登高可瞭望湖面舟船动静，监控江湖航道。

郭嵩焘《湘阴县图志》记：“徽宗大观二年，知县刘芑以三寨兵抗恣患，苦之。营田寨、得胜寨、磊石寨，为三寨。”“……《旷传》又称，旷修湘阴城，陆立大荆、新墙二戍，水立磊石营，与大兵相持数十战。”

明《一统志》云：“磊石寨，岳飞置”，南宋岳飞征杨太，于此结营屯兵，磊石山遂为洞庭水战兵营。清郭嵩焘《湘阴县图志》记山内有旗杆峰，即为古时竖旗杆之地，为营寨立旗、号令三军之所；旧志载“岳武穆征杨太，于此祭风”，山上祭风台便是岳家军战前祭祀风伯、祈求水战风顺的坛台，将军事祭祀与江防战事融为一体。

清代《长沙府志》就明确指出磊石山重要性：“南北有事，势所必争”，“当于磊石拨弁驻扎，以为藩篱之卫”。据《岳州府志》记载，吴三桂的军队曾在此活动，清军将领贝勒察尼率3万水军“在君山、艑山、九马嘴、磊石断吴军粮道”，利用其地理位置切断吴军补给线。

4.抗战哨所

磊石山抗战哨所遗址位于磊石山山顶北端，地处湘江与汨罗江交汇口，地势高峻，可俯瞰两江及洞庭湖航道。哨所平面为长方形，半地穴式，方向300°，长4.7米、宽3.1米、高2.65米；墙基和底部墙体利用自然石块砌筑而成，门朝南，四个方向都设有瞭望窗口。有战壕与之连接，是抗日战争时期国民党部队扼守湘江和汨罗江时的重要哨所。上世纪六十年代末，当地武装部加固改造哨所，水泥抹缝，墙体上部和四周用钢筋混凝土浇筑，顶部用砖和水泥圈拱。

2008年文物普查时重新发现磊石山抗战哨所，2011年公布为湖南省省级文物保护单位。哨所周围原来树木茂盛，杂草丛生，近年来屈原管理区管理委员会清理周边植物，明确保护范围，设立文物介绍石碑。该哨所遗址具有重要的历史研究价值。

图39 磊石山抗战哨所外貌

图40 磊石山抗战哨所2011年被列为湖南省省级文物保护单位

图41 磊石山抗战哨所铭碑背面的文物介绍

图42 磊石山抗战哨所门朝南

图43 磊石山抗日哨所内部，四周设有瞭望窗

5.救生机构

清代乾隆年间，鉴于洞庭湖风浪险恶，官府与地方士绅共同捐资设立“救生局”，此为洞庭湖地区最早的水上救助机构之一。郭嵩焘《湘阴县图志》载：“雍正九年，以洞庭风波倾覆之险，发银二十万两，筑舵杆洲石台，避风停泊，以次添设洞庭湖救生船。乾隆二年，添置救生船二十八只，改造大船十八只，分归巴陵、华容管辖。其后分湖东西，定东湖救生船十二只，归岳州府同知管辖。而隶湘阴县境者四，曰磊石、曰琴棋望、曰白鱼圻、曰白花洲。”“……同治七年，岳州敦善堂分设救生红船四号于磊石，属邑人唐懋瓒董其事”。

图44 清代分设救生局红船于磊石山（豆包AI作图）

《新塘乡志》载，民国年间，在洞庭庙内常设救生局，新塘青卢屋卢子玛公为首任局长，同时兼任当地塾师。局中配风旺船六艘，辅以数艘小划子。每闻六角鼓鸣、庙钟震响，六船即刻同时升帆，赶赴出事水域施救；若遇不幸罹难者，则打捞遗体，置办棺木妥为安葬。

八、结语

磊石山静立洞庭之畔，以两江一湖浪痕为墨、万年岩层为纸，铭刻着水文变迁与地质传奇。水驿的钟声、屈子的诗魂、柳毅的龙影，在此交融；历代诗篇、古祠庙宇，更使其成为文人墨客的精神坐标。

然而令人叹息的是，昔日辉煌的古代建筑如今仅存遗址，荒草掩径，碑石零落，经年累月未曾获得系统保护与修缮重建。与此同时，这座兼具自然奇观与深厚文脉的名山，其旅游价值亦未充分开掘。

山水依旧，文脉蒙尘。磊石山的凋零不仅是古迹之憾，更是乡土记忆的失落。祈愿未来能珍视这份遗产，让钟亭再响，让洞庭庙重现，让荒径再闻足音，使这颗洞庭明珠终能拂去尘埃，续写千年未竟的诗章。

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