本原创文章为《汨罗、湘阴乡土地理——磊石山》系列之二，历时两年考察调研完成。全文原为完整长篇，因篇幅所限分篇发布。2026年2月23日起曾在今日头条分上、中、下三篇首发。

汨罗、湘阴乡土地理——磊石山（二）

四、神话传说

一山一水，皆有灵；一石一潭，俱有神。磊石山踞洞庭之滨，扼汨罗江口，自古为烟波浩渺之地，亦为帝王、神仙过访之所。千百年来，此间流传着无数神话传说——有蛟龙盘踞之穴，有仙人弈棋之岭，有帝王赶山之鞭，有人龙相恋之奇。

这些故事，或载于方志，或传于口耳，代代相沿。至今，渔舟夜话之间、乡邻围坐之际，仍有人娓娓道来。堂伯科发先生曾是走南闯北的船上伙计，我儿时，他常给我们讲述洞庭湖的往事；家母年已九十有七，犹常为儿孙讲述古老的传说；学龙兄长也曾给我们讲述磊石山、汨罗江的故事。故事从他们口中道出，仿佛那山那水，皆在眼前。

今择其要者，民间传说录为四篇：曰《始皇赶山》，曰《湘妃泣舜》，曰《药师遇仙》，曰《柳毅传书》。虽不敢言尽收磊石神话之妙，亦足以窥见一方水土之灵。

1.始皇赶山

秦始皇修万里长城，天下百姓苦不堪言。官府强征民夫，日夜搬运土石，不知累死多少人在工地上。哭声直达九霄，惊动了南天门。

观世音菩萨见众生受苦，心生慈悲，化作老妇下凡，来到修长城的民夫中间。她给每个民夫发了一根细丝，让系在腰间。说也奇怪，那丝带一系上，民夫们顿时身轻如燕，挑着千斤重的土石行走如飞，一连数日不知饥渴，不觉劳累。

监工发现了蹊跷，追问民夫缘由，层层上报，终于传到秦始皇耳中。始皇召来方士占卜，方士说：“此乃神仙相助。若得此丝，编成神鞭，可赶山填海，无所不能。”

始皇当即下令，将民夫腰间的丝带尽数收缴。那丝带一根根收来，竟编成了一条九尺长鞭，金光闪闪，挥动时风声如雷。始皇大喜，持鞭来到工地——那些阻挡修长城的土方山石，再不用民夫挑运，只消用这赶山鞭一抽，山石便自行移动，滚滚向前。

始皇持鞭一路向南，连抽九鞭，将大堆土石赶往前方。抽到第九鞭时，天边泛白，雄鸡初啼，眼看天就要亮了。始皇急喊：“莫停！”又连抽九鞭，可惜天色已亮，神鞭失了法力。那最后一批土石落在洞庭湖中，垒成一座石山。这便是今天的磊石山。

因是九鞭赶来，磊石山一带留下“九坡”的地名；而始皇急喊“莫停”的地方，后人称为“木屯”，乡音谐“莫停”也，又称穆屯，家母之故乡，即今白塘镇穆屯村，至今沿用。关于“穆屯”地名的由来，旧县志中留存着几种说法：一谓“穆王南巡驻駜于此”，一谓“岳武穆屯兵处”。

2.湘妃泣舜

上古之时，舜帝于中原故地禅位于禹。洞庭湖畔的磊石山，世代相传为舜、禹驻足之地。传说舜帝自此启程南巡，前往苍梧九嶷山，临行前将二妃娥皇、女英留在磊石山上，独自南巡九嶷，后崩于苍梧。二妃闻讯悲恸万分，结伴沿湘水一路南行追寻，泪洒江畔青竹，最终溺于黄陵湘山湘水之间。

图31 湘江之滨二妃泣舜（用豆包AI作图）

当地民众感念二妃忠贞，将其就地礼葬于湘江之滨的湘山。据《史记·五帝本纪》记载，黄帝曾南巡至长江流域，登临熊湘之地。后世方志多认为，此湘山即黄帝所登“熊湘”中的湘山；加之山中建有二妃陵冢，古时“皇”与“黄”常通用，故湘山又称黄陵山。山上立祠祭祀二妃，初名湘山祠，后改称黄陵庙（二妃庙），“湘妃泣竹”的典故便发源于此，晋张华《博物志》卷八载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”南朝任昉《述异记》曰：“湘水去岸三十许里有相思宫、望帝台。舜南巡不返殁葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英追之不及，相思恸哭，泪下沾竹，文悉为之班班然。”磊石山与黄陵山之间，便有依托二妃传说而生的琴棋望、哀洲等古迹。

公元前219年，秦始皇南巡，泛舟至湘山祠，忽遇狂风大作，舟船几不得渡。始皇问随行博士：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”始皇大怒，遣三千刑徒伐尽湘山林木，使山体尽露赭色，自此湘山又得名赭山。

3.药师遇仙

磊石山下白塘湖畔，住着一位采药人。有人说他姓黄，人称黄药师，常去磊石山、青草湖采药。

一日清晨，他撑着木排去山中采药，将排停在小河与汨罗江交汇处，从磊石山脚的蒻丝潭附近上山。这蒻丝潭正是白塘湖的最北端。

进山不久，忽遇风雨，药师入古庙中躲避。庙中遇两位仙风道骨的老者，一位袒腹摇扇，另一位倒骑毛驴而来，二人正欲对弈。

图32 药师磊石山遇仙（用豆包AI作图）

药师本是棋迷，顿时看入了神，看到妙处忍不住喝彩。那倒骑毛驴的老者也不恼，反手递给他一粒豆大丸子：“吃了它，可保数日不饿。”药师谢过吞下，继续观棋。

不知过了多久，风雨停了，天色已晚。药师想起采药之事，急忙下山。到了河口停排处，木排已烂得无影无踪。一位白发老翁告诉他：“听我爷爷说，百年前有位药师停排于此，人就不见了，木排烂成了泥。这地方从此叫‘烂柴港’。”

药师半信半疑回到老家，家中竟无人认得他。直到一位两鬓如霜的老人走出，正是他的第五代孙。药师屈指一算，世间已过百余年，道出“洞庭方一日，世上已百年”的磊石山神仙之境。他这才明白，山中遇见的两位老者，正是八仙中的汉钟离与张果老。

从此，磊石山下白塘湖北端的那个深潭——蒻丝潭，便被人们唤作“药师潭”。潭南边那条小河，后人称为仁义河；当年药师停靠木排的汨罗江与小河仁义河交汇处，则被称为“烂柴港”，也有人叫它“烂排沟”，烂柴港正对的湖泊名“荞麦湖”。

按：另有一说，谓排客在棋盘岭偶遇仙人，详见今日头条拙作《汨罗、湘阴乡土地理：（9）仁义河》。

4.柳毅传书

洞庭湖之名，历代典籍所载不一。《尚书·禹贡》称“九江”，《周礼》《尔雅》谓之“云梦”，《战国策》《史记》记作“五渚”，《水经注》则名之曰“太湖”。而在家乡百姓的传说中，洞庭湖的由来与“柳毅传书”的故事密不可分。

相传磊石山遇水则长，其南侧、汨罗江入湖之处，河道弯曲，水流湍急，漩涡密布，深不可测。乡人以为此处为蛟龙出没之所，称之为“龙窠”，也称龙窝。龙窠旁建有龙神庙，庙侧有一深井，相传为通往龙宫的通道。此井常年涛声如雷，隐隐有龙吼之声，百姓称之为“龙洞”或“龙井”。地方传说认为：所谓“洞”，即柳毅传书之井，井大而深，故谓之“洞”；“庭”则为柳毅传书之亭，由亭扩而为庭；“湖”便是那八百里水面，合称“洞庭湖”。

传说书生柳毅赴京应试，落第南归。途中偶遇一牧羊女子，面容愁苦。女子自称洞庭龙君之三女，因思慕凡间，私出龙宫，与乔府公子结为夫妻。然其夫性情暴虐，对她百般虐待，令她朝牧绵羊三百只，夜纺棉纱至五更，饥寒交迫，生不如死。龙女恳请柳毅代为传书，将血信送至洞庭龙宫。柳毅感其遭遇，慨然允诺。他依言从磊石山进入龙宫，呈上血书。龙君家人大怒，兴兵救回龙女，并水淹乔府。那片被淹没的土地后人称之为“乔灭府”，后演变为“荞麦湖”，即仁义河口对面的荞麦湖。其后，龙女感念柳毅恩义，几经周折，终与柳毅结为夫妇。

柳毅成为洞庭女婿后，因功绩卓著，被天帝封为洞庭君，掌管八百里水域。然柳毅本为文弱书生，老龙王虑其相貌俊秀，难以震慑湖中凶恶水怪与厉鬼，遂交予一副威猛面具，命其昼戴夜摘。柳毅恪尽职守，每日戴面具巡湖，水怪望而生畏，纷纷遁避。一夜，湖上风急浪高，柳毅忙于安抚舟船，操劳整夜，及归时竟忘摘面具。从此，面具与面容合为一体，再不能取下。昔日白面书生，遂化为黑面赤眉、朱发獠牙的“洞庭黑脸大王”。湖区百姓感念其护佑一方，于磊石山修建洞庭庙，庙中供奉的柳毅像，黑面金睛，威严守护八百里洞庭。

五、史韵诗魂

两千多年来，汨罗江入湖之处河道九曲回环，历经截弯取直，地理面貌早已沧海桑田。然而，磊石山却始终伫立如初——这座形成于八亿多年前的古老岩体，既是地质变迁中岿然不变的地理坐标，也是水路进入湘阴、汨罗江的必经咽喉。它不仅是大地的标记，更是屈原文化与华夏文明的精神坐标，是穿越千年文脉的诗意地标，承载着楚湘文化的精魂，回荡着无数诗人的咏叹。

清乾隆时县学生王锡龄撰有《磊石山志》（共八卷），举人刘嗣曾序云：

“若磊石者，在县北百二十里，岿然特立于重湖之东，与岳州君山遥相对峙，风帆上下，咸资为中流之砥柱焉，庸讵非境内之大观胜概也哉！顾其问自古圣贤之风流馀韵，历代英豪之骏烈丰功，与夫幽灵秘迹，雅唱高歌，散见于传记者所在多有。吾湘先达尝辑有《三闾大夫志》、《神鼎山志》、《保安寺志》，要皆为邑中之名区增华萃美，汇为成书，其亦可以上佐兰台石室之藏，下补舆图、传记之逸，岂直好事者之所为欤？

况磊石滨临洞庭，言洞庭者多及磊石。洞庭原赖龙神之呵护。磊石则为龙神之窟宅，礼隆禋祀，历被崇封，暨我国初荣颁匾额。猗欤休哉，似未可与境内之诸山同日而语也。”

1.楚辞之源

磊石山与诗歌的渊源，可追溯至战国时期的屈原。此地及其周边境域，是屈原晚年生活、创作乃至最终投江殉国之处。屈原晚年曾在磊石山周边三四十千米范围内行吟生活，其具体居所虽存争议，然山峦无言，却早已成为后世追怀屈子遗风的重要地标。

战国七雄纷争，秦强楚弱，屈原胸怀改革政治、富国强兵之志，主张彰明法度、举贤授能，东联齐国、西抗强秦，一心谋求楚国一统天下。然而楚怀王昏庸无道，令尹子兰、上官大夫靳尚与宠姬郑袖等佞臣群小相互勾结，屡进谗言。在苟安惧战、主降排异的贵族势力打压下，屈原终被罢官放逐。

流放于汨罗江畔九年有余，屈原每日披发行吟于江边，时而登临磊石山、凤凰山，北望郢都，心系故国，愤而写下《离骚》《九歌》《天问》等不朽诗篇。《九歌·山鬼》中“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”一句，是对磊石山最早的文学书写。诗中“石磊磊”三字，既生动描绘出山石嶙峋的地貌，或也被认为是对该山最早的命名。

屈原在磊石山一带汲取民间祭祀乐歌的养分，将楚地巫风与个人情怀融汇升华，由此奠定了中国诗歌骚体抒情的千年源头。磊石山因此成为楚辞文化的重要地理坐标。山下的洞庭庙、万岁寺等古迹，千百年来曾香火不绝，延续着对屈原与湘水之神的祭祀传统。

2.凭吊屈原

屈原投江后，战国宋玉临江赋《招魂》，叹“魂兮归来，哀江南”。西汉贾谊被外放为长沙王太傅，赴任途中经洞庭、转湘水，路遇磊石山，吟就《吊屈原赋》，并“投书以吊屈原”，“因以自喻”。他在祭诗中写道：“瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。”

此后两千余年间，历代政治家与文人墨客怀揣对屈原的崇敬与怀念，相继前来凭吊，留下诸多不朽诗篇。司马迁溯汨罗垂涕，杜甫系孤舟赋诗；李白、韩愈、柳宗元等接踵而至，将满腔诗情镌刻于此片山水之间。

3.唐宋咏叹

至唐代，磊石山已成为诗人经行洞庭必咏之地。诗圣杜甫晚年漂泊湖湘，于《过洞庭》中留下“蛟室围青草，龙堆拥白沙。护江盘古木，迎棹舞神鸦。破浪南风正，收帆畏日斜。云山千万叠，底处上仙槎”的千古名句。诗中之“龙堆”或指磊石山，诗人以蛟龙之窟隐喻其险峻，以白沙青草勾勒水石相激之景。

旧题李白亦以诗笔还原磊石山的身份：“沧桑多变古地名，青草曾经胜洞庭。南湖之谓人不识，磊石犹被君山抿。”点出磊石山实为历史上著名的“洞庭山”。戴叔伦的《过三闾庙》，以简练的笔触表达了对屈原深沉的哀思：“沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋风起，萧萧枫树林。”

宋代黄庭坚因北风阻航，停泊磊石附近，于《过土山寨》诗中写道：“南风日日纵篙撑，时喜北风将我行。汤饼一杯银线乱，萎蒿数箸玉簪横。”郑良臣在《磊石》中寄寓对“礼乐复兴”的期待：“轩辕奏乐洞庭滨，乐罢齐呼万岁声。留得伶伦钟一个，山僧日夜祝皇明。”

南宋张孝祥两度驻足磊石，留下多首题咏。他在《金沙堆》中记述“旁船守风四十日，我行昨夜到磊石”的艰难航程，以及“秋光净洗八百里，亭午投君庙前泊”的壮阔景象。其《磊石》一诗：“鼓发营田市，帆收磊石山。冰纨六十里，烟髻两三鬟。天气水云合，人家罾网间。晚来风更熟，别浦棹歌还”，以精炼笔法勾勒出洞庭商旅繁忙与山水秀美并存的画卷。张孝祥将“潇湘八景”中的“远浦归帆”“渔村夕照”浓缩于磊石山，既记录其作为航运枢纽的地位，亦展现宋人对这片山水的审美观照。

4.元明遗韵

元明两代亦有诗人题咏磊石山。

元代严士贞《寿圣观》诗云：“来游磊石访玄关，雨渍莓苔绕砌斑。岁月如流宫殿废，溪山无主鼓钟閒。数声渔唱苍茫外，一片仙碑紫翠间。独拄瘦筇空伫立，竹松疏处看银山。”诗中借荒芜的宫殿、闲置的钟鼓，抒发了岁月沧桑之感。

明代管讷《过洞庭》诗云：“湖上东风水似天，渚花红白共春妍。苍梧二女坟前路，青草三闾庙下船。鲛室绡机声札札，龙宫珠佩影娟娟。官閒更遂南游兴，借榻君山寺里眠。”诗中将洞庭春色与屈子传说相融，意蕴悠长。

元明诗作虽数量不多，但延续了磊石山的诗词文脉。

5.清代集萃

清代是磊石山诗词书写的集大成时期。黄湘玉的诗最为脍炙人口：“不见洞庭水，来登磊石山。谁云八百里，却在举顾间。”诸多文人墨客以磊石山为题咏对象，放眼山形水势，将自然景观与世事变迁相映照，深化了其人文内涵。

郭嵩焘文集收录《磊石山》一诗：“洞庭春涨接烟芜，磊石平浮岛屿孤。暮雨归帆过北渚，断云古戍是南湖。屈潭鼓枻歌悲咽，湘浦扬舲梦有无，一候停云赋《招隐》，扁舟仍喜故人俱。”周燮祥《磊石山》写道：“登高四望楚天哀，词赋干戈百事灰。万古惟留此山石，一卷犹耸洞庭隈。寒涛夜泣灵均庙，衰草秋荒上将台。那更黄陵暮鸦影，带将清憾渡江来。”

熊化龙《磊石山》：“磊落恣游览，蜿蜒盘洞庭。此身无地立，举眼但天青。阴洞鬼时见，悬崖泉倒听。烟波八百里，落日杳苍冥。”左应昂《磊石山》：“乘兴登临望，临湖意杳然。洞庭波八百，京国路三千。浪激东邻雨，云连七泽烟。回看湘水合，峭壁镇南天。”张九镡《磊石易舟》：“移舟磊石眠沙渚，轧轧鸣鸦伴渔鼓。千帆都背岳阳归，烟雾空濛独东去。狂风骇浪思沉冥，疑是当年帝子灵。云旗宝马向何处，仿佛君山一抹青。”

张家樾《阻风磊石山即事》：“韶光三月暮，风冷客衣单。楚泽天难问，扁舟春自寒。贪杯愁病肺，见事欲披肝。坐向湖山晚，方知勇退难。”王之琦《垒石山夜雨》：“屏翳驱云至，江边锁客船。黄陵阴接地，青草雨弥天。曲岸鱼争听，圆沙鹭稳眠。明朝看水势，新涨定潺湲。”熊绍庚《泊磊石》：“朔风吹五两，明月弄波心。忽听清砧起，始嗟秋气深。胡笳空塞北，客梦落湘阴。一夜西崖水，茫茫感不禁。”

郭嵩焘《湘阴县图志》亦收录多首磊石山诗词。李文都诗云：“岿然一柱砥中流，湖上西风瑟瑟秋。净练翻空天在水，寒潭倒影月当楼。山缘盘踞蹲狮象，人到忘机狎鹭鸥。即此尘缘抛已尽，探花况欲诣瀛洲。”王锡龄诗云：“何年开辟此幽奇，八百重湖五木支。千古英雄残垒在，隔江台榭暮烟垂。神鸦乱噪龙王殿，骚客来寻屈子祠。纪胜自惭无丽句，漫从壁上补新诗。”又诗云：“鲸向龙宫跃，蒲牢吸浪鸣。文章传古迹，岁月识前明。响应江头鼓，声牵夜角筝。诗成撞半夜，客梦不须惊。”

高元灿诗云：“磊石临湖口，巍然屹水滨。冲融晴景阔，皎洁夜光新。月笛招仙客，风骚吊放臣。奚囊收不尽，八百洞庭春。”罗文诏诗云：“巨浸东南合，横流石屿强。湖声吞岳鄂，山势障潇湘。远树乡心隔，孤帆客路长。明朝在何处，樽酒对斜阳。”田实颖诗云：“八百里中今放眼，楚天寥阔阵云横。遥怜今古长江水，淘尽兴亡是此声。碧草血腥云梦泽，黄花秋冷鄂王营。何当别有飞来者，重见湖湘八日清。”历代古籍中有大量关于磊石山的诗词。

图33 清嘉庆《湘阴县志》中磊石山有关诗词《磊石山远眺》（周锡江）、《游凤凰台登磊石山得遇故友》（王宏显）

从屈原的“石磊磊兮葛蔓蔓”到杜甫的“龙堆拥白沙”，从张孝祥的“帆收磊石山”到王锡龄的“骚客来寻屈子祠”，磊石山在千年诗词长河中，已从单纯的地理实体，升华为融合自然奇观、航运记忆、屈原精神与仙道传说的文化符号。

这些诗篇不仅记录了一座山的自然风貌，更承载着湖湘文化的核心精神——屈原的忠贞爱国、杜甫的忧国忧民、张孝祥的豪迈豁达，皆在这片山水间交织共鸣。今日重读这些作品，我们依然能感受到穿越时空的诗魂震颤，理解中华文明如何藉山水书写延续其精神脉络。磊石山的诗脉千年不绝，正因它早已超越物质存在，成为诗人抒怀的媒介、文化记忆的载体与精神信仰的象征。每一首诗词都是时空交错中的一个音符，共同谱就这首传唱千年的“史韵诗魂”交响曲。

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