尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

如同分名，这一分讲得是金刚经名的由来，佛祖告诫弟子对此部经书的修行及修行的益处。谈益处，并不与佛法相背，比如，做善事，得好处，并不违背佛法追求，反而是佛法明确告诫世人的道理，也符合因果、轮回之说。佛法戒绝的是贪欲，譬如今天的佛弟子，若用度方面超越世人之平常水平，无论如何解释益处，实则全是妄念在心。

这时候，须菩提问老师说，师父，当给这部经书起个什么名字，我们又如何学习它、践行它?佛家的受，就是从师所学；佛家的持，就是解义修行。很明显，持是目的，能够身体力行地用到身上，落在心上，才是真正的修习佛法，教育也是如此，无论多少的书本知识，最后追求的是学生如何用到自己身上。佛祖回答说，这部经名为《金刚般若波罗蜜》，以这个名字你们应当好好的学习、践行，为什么这样呢？须菩提，因为佛说叫般若波罗蜜，其实就不是般若波罗蜜。须菩提，你意思如何？我说佛法了吗？金刚经的核心思想在于，告诫佛弟子破除对外在文字和称谓的执着，要学其精神。教育同样如此，各种知识最后造就的不应该是一个个专业学科明显的职业者，各种知识最后给予学生的，应该是学生如何能够完满自己的人生、创造出有意义的人生。须菩提心领神会地回答道，师父没有说哪些什么佛法。

佛祖进一步追问，须菩提，三千大千世界的微尘，你觉得数量多不多？须菩提回答说，当然很多了。佛祖说，徒弟呀，众多的微尘，其实不是微尘，是名为微尘，如同我以前说的，世界，并不是世界本身，是名为世界。其实这里暗含的意思是金刚经这个名字，也仅仅是个名字，是便于学习、修持起得个代号，学习和修行的人不应该执着于这个名号。须菩提，你认为，可以通过三十二相见到我吗？不可以，师父，为什么呢？因为正如您所说，三十二相，都是虚幻之相，是起名为三十二相。至此，须菩提在名相的虚实问题上，已经完全明白了，事实上，对于修习佛法来说，不执着于名号是最为基本的智慧。何谓有福，善即有福，而非我们看到的外在物什，那都是过眼烟云。善良之人即为有福之人，在人世越久，体会越深。

最后，佛祖告诉须菩提说，如果有修习佛法的男女，以恒河沙一样多的身命来布施，也不如有人修习金刚经，哪怕只是学习四句偈语，向他人宣扬所得到的福德多。如来最后为什么这样说？因为金刚经显然为佛家起初之经书，宣扬佛法让更多的人得悟比只是自己修行要重要的多。身命布施是外布施，宣扬佛法是内布施，如同教育一样，给众多的学生讲清人生的真理，比给众多的学生找到一份工作更重要。因为，工作这些外在的东西不会决定学生的人生幸福。可事实上，我们是如此的颠倒，所以从佛法中学习教育的精神是一种很好的选择。