道可道，非常道。名可名，非常名。

     可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

无名天地之始，有名万物之母。

     凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时则为万物之始，及其「有形」、「有名」之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。

     世界开始于混沌之中，没有成形，只是随着时间，慢慢分化而成。分化后，即出现“名”。高炉的钢水，没有任何形状，通过处理、加工后，形成不同的钢构件，有了“名”。泥土经加工后，形成不同的器皿，碗、盘、碟等，有了“名”。钢水和泥土处于“道”的状态。刚出生到儿童期之间，还没定形，到了少年成年，有了技能和工作，如成为老师，成为医生，在社会上担负一定角色，即有了“名”。

     简单来说，多姿多彩的自然、社会都有着统一的本源——“道”。不妨从相似的例子来说明。桌子、椅子、凳子、衣柜等由木材加工而成。盘、碟、碗等由陶土烧制而成。医生、大夫、君主、士兵都是由婴儿长成，并担负着社会的某一角色，形成社会组成部分。与之类似，自然和社会虽然多姿多彩，由多个部分构成，但同样有一致本源——“道”。或者可以认为社会多姿多彩，仍然有相同的规律，类似的运转模式。

故常无欲，以观其妙；

     妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。

     “欲”指从社会学习或者社会强加的习惯和认识。人们习惯于从自己的维度看问题，类似于“锤子眼中一切皆为钉子”，必然失之偏颇。只有抛弃自己的角色，从孩子的眼光看世界，才显得更为真实。

常有欲，以观其徼。

     徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。

     “有欲”指从入世的角度看世界，能够分析出事物的端倪，从而得出发展趋势。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

     两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。

“有欲”和“无欲”同属于认识世界的方式，只是名称不一样。需要非常玄妙地采用。《道德经》能有这么多好的观念，皆因采用了“有欲”和“无欲”两种观察世界的方法。

总体：

     本章节讲述了“道”，后面引出“认识方式”——“有欲”和“无欲”两种认识方式。两者是众妙之门，可以说“书中观点都源于两者”。

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自牛广锋科学网博客。
链接地址：https://blog.sciencenet.cn/blog-200346-466387.html

上一篇：你认为"他"是什么，他就是什么
下一篇：<道德经>第二章