在与某位师兄就有关知见展开辩论之后，这位师兄表示忏悔，说“我的问题是常常陷入到知见中，常无端引起争论”，应该停止辩论，因为“是非以不辩为解脱”！

这位师兄我觉得是佛子中人品很好，素质比较高的一位，争论发生之后，能够迅速反省自己检讨自己，身体力行印祖的教诫：“看一切人都是菩萨 ，唯我一人实是凡夫”，如果有善知识指点，应该会修得很好。但是可惜的是，由于缺乏善知识指导，虽然很有修养，人品很好，他的知见却是错误的。

首先，他似乎认为有知见本身是错误的，妨碍修行的。这显然是没有道理的。佛教修行中有正见是非常重要的，而所谓正见就是正确的知见。我们总是有知见，区别在于或者是错误的，或者是正确的。所以我们应该做的是选择正确的知见。

其次，他认为争论本身是要不得的，是妨碍修行的。他不知道佛教在印度传播时有辩经的传统，直至今天，西藏佛教界还把辩经作为修学佛法非常重要的手段。为了追求真理，为了澄清知见，如理如法地辩论佛教义理问题，辩论是有功德的，功德甚至不见得比诵经、念佛、打坐、放生小。

当然，许多人没有理性争论问题，探讨教义的习惯，在争论时很容易陷入意气之争，容易对人不对事，容易引发嗔恨心，就妨碍修行了。但是，这不是讨论教理的问题，而恰恰是平时人们缺乏锻炼，不懂合理辩论的规则，没有养成理性辩论的习惯。解决的办法是要制定、学习理性辩论的规则，然后彼此提醒监督遵循辩论规则，在辩论中反省自己的起心动念，通过辩论来修心，这本身也是很好的修行方式。

最后，“是非以不辩为解脱”这句话理解完全错误。原文是唐朝百丈禅师的二十条丛林要则之一，意思是说，修行人应超脱于世俗的事务纠纷，应将个人毁誉置之度外，超越于世俗角度的是非对错，对于这类是非纠纷不必辩白；但不是说在佛法大义上不去追求真理，不关心知见教理，不去讨论澄清教理上的疑惑。

附录：

百丈大智禅师丛林要则二十条云：

       丛林以无事为兴盛，
       修行以念佛为稳当，
       精进以持戒为第一，
       疾病以减食为良药，
       烦恼以忍辱为菩提，
       是非以不辩为解脱，
       留众以老成为真情，
       执事以尽力为有功，
       语言以减少为直截，
       长幼以慈和为进德，
       学门以勤习为入门，
       因果以明白为无过，
       老死以无常为警策，
       佛事以精严为切实，
       待客以至诚为供养，
       山门以耆旧为庄严，
       凡事以预立为不劳，
       处众以谦恭为有礼，
       遇险以不乱为定力，
       济物以慈悲为根本。

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