【译文】

子夏说：“就算是走小道，也有一些可观之处。但是想要行得远，恐怕行不通。所以君子还是不要走小道。”

子夏说：“市井百工蹲在作坊整日工作做成一件器物。士人只有通过不断地学习才能修成君子之道。”

【感言】

子夏，名卜商，卫国人。《论语》说子夏是孔门“文学”科的高足弟子，相当于现在的“汉语言文学”专业的优秀毕业生。子夏是孔老师晚年招收的弟子，孔老师死后，子夏西游到魏国，聚徒讲学传播孔子思想，曾为“魏文侯师”。儒分八派，虽然子夏入孔门时间较晚，但却能占据其中一个山头，说明他深得孔老师学问的真传。子夏派儒学，对后世影响挺大的。譬如“学而优则仕”，就是子夏的观点。

上面《论语》里的这两段话的意思是，君子不耽于“小道”。在儒家思想的话语体系里，所谓的大道，也就是大学之道。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”人生当行大道，是中国几千年来知识分子矢志不渝的理想信念。儒家抗的是“积极入世”的人生大旗，以“修齐治平”为其人生哲学要诀，锤炼自己的心性，自觉担当起家国复兴的大任。在乱世之中，学一些生存技艺、解决个人温饱谋生是可以的，但是无法匡扶天下。巫医乐师百工所从事的手艺，都是“形而下”的东西。这些技艺层面的东西，也就是儒家话语体系里的“小道”。

世间学问有大有小，人间万事亦有轻重缓急。孔老师生活在一个礼崩乐坏的时代，先哲圣贤们思考的，都是人世间“形而上”的大学问。虽然孔老师自己也学礼、乐、射、御、书、数，精通六艺，也多才多艺，但他老人家博学多闻却能始终以一贯之。在儒家思想的认知里，巫医乐师百工，这些小道上的手艺，窥于一隙，执于一偏，并非是一无是处，其中也蕴含着一些道理。即所谓的“所见所执，亦皆有可观”。但是，“如若推而远之，欲其远于广大悠久之域，則多窒泥而难通。”小道终归是小道，一个整天在小道上瞎转悠的人，你的人生能有啥大出息？分析至此，彻底明白孔老师为什么反对“学农学圃”，整天念叨 “君子不器”了。

大儒董仲舒鼓吹“道之大原出于天，天不变道亦不变。” 士农工商，三教九流。走“大道”的歧视走“小道”的，这种歧视现象在中国一直持续了两千多年。然而，事物都是发展变化滴。“小道”和“大道”的关系，也是辩证的、变化的。韩非子就坚持“世异则事异，事异则备变。”以辩证发展的眼光看，韩非子的观点无疑是正确的。纵观几千年的人类文明之河，浩浩荡荡从远古一路流淌到今天。人类的知识之树，由原来的一棵幼树，也成长为一棵参天大树。在2500多年前孔子的时代，人类文明之树上的“科学”之枝才刚刚萌芽，孔老师当时把其称之为“小道”，也是合理的。然而在二十一世纪的今天，人类知识已处于急速膨胀爆炸的时期，往昔的“科学小道”早已成为人类社会发展的“高速主干道”。古代的百工“小道”，如今均已发展成一个个宏大的分支学科。再按老皇历划分什么“大道”、“小道”，显然已不合时宜。

然而，这些积淀在我们民族记忆里的儒家思想，有着非常强的超稳性，依然左右着我们今人的思维方式和价值判断。这类的“小道”与“大道”之争，时常会成为社会的热点话题，网上社会从业歧视的热评不时刷爆手机。譬如当官的瞧不上土豪，土豪瞧不上臭知识分子，搞文科的瞧不上搞理工科的，搞金融财经的瞧不上搞IT的，发SCI的瞧不上搞应用的... ...似乎我们每个人都自觉不自觉地被卷入社会“歧视链”中。“大道甚夷，而民好径。”有的人就喜欢“大道”不走走“小道”。不过话说回来，如今是多元化社会，只要不是走“歪道”，不管你走的是“大道”还是“小道”，走一条适合自己的道，就是好道。