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道德经第四五六章
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第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
这一章，我是这样来理解的。愿与大家探讨。
以道来冲调一个人的行事方法，用起来总是无穷无尽（此处取"冲"为“冲鸡蛋”中所含动作一意。而在道德经的很多释义本中常以“虚”这个意思来解释，但我以为这样取意不能与”而用之或不盈“很好的相合。在取动词之意的解释里，你可以这样来想象：你面前桌子上放着一个碗，碗中盛着你要做的事情。而做事情的方法如何决定，就要看你是往这个碗里倒什么汤了。有愚鲁的做事方法，这是一种汤；有迂腐的做事方法，这是另一种汤；有以己之一私为上的行事方法之汤；当然，也有用道法做指导来行事的这样一种汤汤。取此意后，再理解起“而用之或不盈”，就可以很自然地理解为：以道法来指导行事，用它，却不会使碗里的东西满了溢出来。其意为可以总是不断地将道法应用在做事上，会使人终身受用而无尽无溢。
而欲取“冲”为形容词之意，则是深远的意思了。如下小字体中加黑部分所示。那这句话理解起来则是：“道是深远的，而可供你无穷无尽地使用”。有前面将冲取意为动词的理解之上，这样来理解此句，就非常直观明显了。
深远的道，似可以包容起万物，它好象是万物之源头；将其表现出来的锋芒去掉，将其外在表现的纷乱化解，与道容易体现出来的那部分（光）相和在一起（即消除掉自己看待事物本来面目的那些偏见），与道的不易表现出来的那一部分（尘）同为一体（也即进入道中）。
道，似不可捉摸，却又是时隐时现；我不晓得它是谁产生的，却感觉到它比我们的老天爷（帝）来得还要早。
冲
<动>(形声。从水,中声。本义:向上涌流) 同本义 [surge up]
冲溶沅瀁。――木华《海赋》 直上 [shoot up] 又如:冲天(直上天空);冲汉(直上霄汉)
以水、酒等浇注调制 [pour boiling water]。如:冲鸡蛋;用酒冲服;冲茶 [会计]收支账目互相抵消,或两户应支付的款项互相抵消[cancel out]幸而后手里渐渐翻过来了,除了冲账的,反赢了好些――《红楼梦》又如:红字冲销 使曝光过的照相材料显影 [develop]。如:冲胶卷
用水或其他液体冲洗 [rinse]。如:把盘子冲一冲;冲厕所;秧苗给大水冲了冲 <形>
深远 [deep]。如:冲迈(高远)
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
------当人在痛苦的时候，会埋怨天地：你为什么不管一管，让我这样痛苦，多么不公平。而你也会发现，只有当自己的行为方式得以改变之后，才可能突破逆境。走出困境，真正的力量来自于思想的改变。而只有思想向着符合道法的方向来变，才可以帮助你在正确的方向上永远畅通无阻地行进下去。所以，天地看上去是不仁慈的，在万物凋零的时候，并不会立即就会春暖花开，而是要送来隆冬与万物共存；圣人是不仁慈的，他不会因人的困顿痛苦而减少一丝他所面临的难事。这天地与那圣人，他们只晓得道法，只有道法这一个标准；对于万物与百姓，天地与圣人是没有一种私下的恩惠的，而仅以是否符合自然之道来权论正误。说句笑话：你心里再痛苦再难过，只要你所行所为之事不合道，对不起，这天地与那圣人是无可奈何的，干瞪眼，没办法。但是，如果你能认识到做事不可肆意妄为，需要遵循着规律去做事，从而修正自己的行为的时候，这时，那天地与圣人至少是可以助你的：在你的面前给你展示出道为何物。因为此时的你，已经与这天地，与那圣人，共存于道中了。正所谓“不同道，不相与谋”。呵呵。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
-----这天地之间，是否象个大风箱？大风箱是这样的：在你不推不拉的时候，其中照有空气，而不会使风箱瘪塌了；而你推动风箱的拉把时，其中的气体则即刻跑出来。以此之理来理解自然与人的关系，还是很有趣儿的。
天地间蕴含着无限的生机。当春天来的时候，花儿开了，草儿绿了，小动物们蹦蹦跶跶出来了。它们来自哪里？来自天地，天地是它们的父母。沃土与阳光雨露可以给荒芜以无限的生机。
当人可以谦逊地、恭卑地与这自然万物相依相存时，天地中间的这些可爱的生灵们会生机一片，并不断地一代一代繁衍下去，在不断地新陈代谢中，这天地间的生命力总和处于一种稳定的状态。而如果人做不到这一点儿谦卑，却是于自然界中去疯狂地掠夺自然财富，以求得奢华安逸的生活，则这个天地间的生机能力就会因人类对它超强的消耗能力而不可能保持在一个动态平衡的状态中，这个生机能力会不断地下降，再下降，平衡终将被打破，生机不再。而此时，人类的前途也就可以看到头了。这就是“虚而不屈，动而愈出”内含的道理。
所以，多，我说其数定为穷尽；如此，不如守一个“中”字为妙。适可而止，是为道。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
如第五章所言，人若贪婪了，则变成了“黑洞”，吸纳着这世间的一切生机与活力。这样，人类就没有什么未来了。所以，老子说“不如守中”。
而人类要在这世间安然存在，归根结底，靠的是什么？是植物。
老子在这里，借用了谷神------掌管着可以结种子的植物的神这一说法，来讲不可以使谷神致竭而死。要学会吝惜地用它。原句可以这样翻译：“掌管植物的神不枯竭，它便成为有与无的母体，孕育万千生机；而这化生万物的母体门户，就是天根和地根。任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可竭而用之，需要节省着用。”
举个例子：人类学会了贮水造电，便是要断了这谷神。为什么？考虑一下大型发电站的投入运行，对周围产生了多大的影响，便可以清晰了然了。生态系统几近彻底崩溃，原本秀丽的一片，成为持续干旱的几近不毛之地。人类的贪婪，在使谷神荡然而尽。在灭这天地之根，在用之“过勤”。
类似的例子还可以举很多很多。人类在不断地做着涸泽而渔的事情。殊不知，当水干了，鱼被全部吃掉了，人还可以生存吗？人啊，莫要蠢得一塌糊涂。
我记得小时候，家里的墙上总是贴些宣传画之类。其中有一幅画，我总也忘不了：画中邓颖超老人手持针线，在给总理补睡衣。画的主题，依稀中记得是“艰苦朴素是个宝”。而改革开放开始后，流行过一首歌，是程琳唱的，歌名是“新鞋子旧鞋子”，是台湾作曲家侯德建谱写的一首歌。歌词是这样的：
新鞋子还没有缝好以前,
先别急忙着把旧鞋子脱,
旧鞋子还没有穿破以前,
先别急忙着把新鞋穿上,
老先生老太太都这么说呀,
从前的生活就是这么过,
老先生老太太都这么说呀,
现在的孩子们不会过生活.
旧鞋子穿过了留它干嘛,
还不如光着脚凉快得多,
新鞋子缝好了不穿为何,
等等等过两年又穿不下,
小弟弟小妹妹都这么说呀,
青春的好年华不能错过,
小弟弟小妹妹都这么说呀,
老先生老太太他们太啰嗦.
可是，朋友们，在富足的生活中，我们过来了这么多年，再想起这首歌来，你还认为老先生老太太是在啰嗦吗？“绵绵若存，用之不勤”, 这，是古老的智慧。
注： 图片来自网络
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