世上事多在为与不为之间，为则人聚，不为人去。于是，人们常常为为而归，为为而去。正常流动，自是天然，何须过多解读。水流海盛，人流文胜(此人流非彼人流)。来而不喜，去而不忧，晨而日出，夕至日落，日何喜忧来哉。

人则不然，人有智亦有情。总会有一些视觉，简陋清平，总会有一些听觉，如泣如诉，总会有一些感受，辗转萦绕，也总会有一些话，“现在可以说了”。如果再假以旋律，“不一样的感受挟持着一样的情怀，就如在沥沥秋雨中漫步，雨水像泪飞一样漱落无序，低头看地面溅起的雨花成雾。”(俊明，《往日情怀》)

另一种情怀，又如曹大侠在《莫让浅薄、是非成为别人的快乐、你的忧伤》所言：“有时放弃也是一种美德，更是一种能力，许多的是非皆源于不懂得放弃。人的一生中值得追求的东西很多，也许当你放弃了某种东西后，将发现一个更精彩的世界，在你放弃的刹那间会感觉自己的灵魂得到了升华。”

放弃欲望，放弃追求，放弃奔波，即是回家，回归性灵之家，俗称出家。

在北京西山，始建于公元951年的龙泉寺，虽山门窄小，门前却有两棵600多岁的青柏，进门一座千年金龙桥似乎把佛尘阻隔。不日前，传闻放弃了麻省理工大学全额奖学金的柳智宇来此出家。出家也是不易的，据说有位北大计算机专业的毕业生，在寺里当了3年净士(我觉得进士比“净人”的称谓更好)，做义工，才得以正式剃度。

此前，有媒体报道北大哲学系硕士邓文庆，还没有做完论文就在福建莆田广化寺剃度出家，人称“显庆法师”。一个人达到一种境界，就只能顺其自然了。其师兄，也是是北大91年毕业的哲学系学生，现为河北柏林禅寺方丈明海法师，为临济宗第四十五代传人。我印象中，明海法师，俗姓肖，湖北潜江人，曾题联曰：“随缘消旧业，发心当和尚。”有人说这些都是个案。对个人而言，确是个案，其中有少年班的宁铂，也有女法学教授的王小能。

出家人，佛在心中，佛法两忘，何为色，何为空，秉出家之身，怀入世之心。当年，陈唐僧留学那烂陀寺，一留十六年，五十岁回到长安，在慈恩寺，建大雁塔，任上座，译佛教经论七十五部计一千三百三十五卷，带研究僧三百，创本土“唯识宗”。道宣律师赞其“精厉黄昏，计时分业，虔虔不懈，专思法务。”唯识宗第一代传人为窥基，西安人，其父尉迟敬宗、叔叔尉迟敬德均为名将，身世显赫，以将相之种，开真如之花。与窥基同代的还有圆测，新罗人，前者唯识传入日本，后者传入朝鲜。

唯识宗的《成唯识论》认为，世界上只有“识”，除此别无它物，由“识”而生五位，由五位而生百法，从而构成万千世界。五位即心法、心所法、色法、不相应法和无为法。其目的仍然是探讨世界的本原，但它不是逻辑思维，也不是形象思维，而是理论思维。因而不是“不科学”，而是“不是科学”。很难想象“思维”不要信仰，就像逻辑不要公理，物理不要假说。也难以简单地认为德氏提出“原子论”就是科学，就像认为五行学说基于水、木、金、火、土就是唯物，不过都是想回答世界是什么。

唯识的主要经典是六经十一论，其中最重要的是《瑜伽师地论》，俗称大论。在东土，有玄奘传窥基，再传慧沼，再传智周而隐没，法随人亡。直到百多年前，杨仁山从日本取回慈氏经论，于1866年创金陵刻经处。后有欧阳竟无、韩清净居士，俗称南欧北韩，形成研究唯识学的两大中心，引诸多高哲名流，如章太炎等，从二公研习慈氏学。韩公毕生研习“大论”，造《瑜伽科句披寻记》。上世纪三十年代，又有北大哲学系研究生毕业的韩镜清(1912-2003)，随导师汤用彤亲近欧、韩二公，用汉、藏版本对照，致力唯识学研习，才使隐没1300年的大论得以彰显。文革后，镜清居士第二次闭关达12年之久。其后又有韩镜清的弟子里圣地法师(曾是南京大学天体物理博士生)，与其学生等重新校定整理，才有大论公开出版。另一版本是西北大学的一位教授整理的。

韩镜清居士，将学问作为人生选择，披读原典极为认真，曾说：“吾宁可法灭不忍法坏。法灭，缘熟可再兴起。法坏，既破坏了这个法脉，实难再起。”

 

余才学愚钝，妄自菲薄，徊旋门外，检点故事，感叹住也认真住，做也认真做。

 

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