博主按：本文是依据拙文《生活论——哲学的未来形态》（《江苏社会科学》1996年第3期）略加修改而成。

 

在世界哲学典型的意义上，通观西方哲学从古到今的发展历史，我们可见，它实际上经历了三大发展阶段——存在论、认识论和实践论。

一、存在论阶段

西方哲学肇始于对存在问题的思考，由此形成了其最初形态——存在论。它经历了前期的存在论的“性质论”形态和后期的存在论的“本体论”形态。

（一）性质论

性质论是存在论在前苏格拉底时期的主要表现形式，其重点是探讨存在的性质问题。一派以赫拉克利特为代表，主张存在是存在与非存在之统一，将存在的性质归结为变；另一派则以巴门尼德为代表，主张存在是存在而非非存在，将存在的性质归结为常（不变）。由此，存在的性质问题被归结到常变问题上。

关于常变关系，以芝诺为代表的一派主张常而无变，否认变的真实性；以克拉底鲁为代表的一派则主张变而无常，抹煞常的存在。而常变统一论者则视常变为一体，致力于探求变中之常。泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“气”、赫拉克利特的“火”等等，这些所谓的“始基”概念实际上都是标志变中之常的哲学范畴。

（二）本体论

本体论是苏格拉底以后存在论的主要表现形式，它以探讨存在的内部关系——一般（存在的常性形式）与个别（存在的变性形式）的关系为其根本特征，着力探究一般与个别究竟何者为存在之本体的问题。围绕该问题的讨论，起初主要是在柏拉图与亚里士多德之间展开的。柏氏主张“理念”（一般）是存在的本体，个别事物不过是“理论”的“摹本”或“影子”；反之，亚氏则主张“第一实体”（个别）是存在的本体，认为“如果没有第一实体存在，那就不可能有其他的东西存在”[1]。

到了中世纪，上述讨论又进一步在唯名论者和唯实论者之间继续进行。唯名论者主张个别事物为存在的本体，共相（一般）不过是名词或理智中的概念，是第二性的东西；反之，唯实论者则主张共相为存在的本体，个别事物则是后于共相而存在的第二性的东西。但是，唯名论者愈来愈把一般归结到理智形式的存在上，如邓斯·司各脱就认为，共相存在于理智中，在理智之外，共相不能存在。这意味着关于个别与一般关系问题的讨论再进一步的展开，其论题就势必要转移到理智与感觉的关系问题上，从而实际上宣告了存在论的终结。

 （待续）

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