谈科学就要谈前提假设，前提假设不同，得到的科学理论也不同。相对来说，前提假设越接近自然事实，科学理论越接近真理，科学就是在前提假设不断接近自然事实的基础上进步的。

西方科学为什么走向还原论？就是因为它假定了万物是由少数几个死寂不变的基本粒子组成的，按照这个假设，我们只要还原出那几个基本粒子，自然规律就找到了，西方科学一直走在这条还原论的大道上。可时至如今，人们发现基本粒子并不基本，它们都可以转化为同一种更基本的东西——能量，能量也可以造出所有基本粒子，可能量是什么？它无形无象、无所不在，科学家们迷惑了！

熟悉中国传统文化的人都知道，万物归一的理念深入人心，体现这种理念的理论是气一元论，它用一种物质的聚散解释了自然界的一切，既然整个世界只有一种物质，那么自然规律一定不是什么可观察的东西，而只可能是一个无形无象、无所不在的原理。而这个原理是什么呢？答案是显而易见的，那就是物质聚散的原理，聚是系统的生，散是系统的亡，这样的科学只可能走向系统论。

不可否认，西方科学早在一百多年前就认识到还原论的局限，也发展出了系统理论。可这个系统理论是建立在还原论框架之上的，它一不承认物质在空间中的连续性，使生命问题不可认识，二不承认物质彻底的统一性，使普遍联系问题不可认识，没有了这些核心问题的解决，整个系统科学就象一个没有灵魂的空架子，它解释不了任何系统秩序的存在。

显然，要想建立一个真正的系统科学体系，就必须在中国气一元论假设之上进行重建，只有如此，才能够建立一个理论上自恰的科学理论。

气一元论是这样来描述自然的：真实的宇宙是无限的，而在这无限的宇宙空间当中，就连续着统一的一种物质，它们并不是静止不动的，而是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性，也正是这种本性的存在，局部物质才不断在反抗周围物质的压迫中组织起来，成为一个个暂态的有序结构，我们观察到的一切都是由统一物质组织起来的，只是最初的产生环境不同使它们具有了不同的个性。

很多人可能不习惯于这种描述——紧张，压迫，反抗，而是用死寂的砖块来描述自然。但这样一来，就把物质和能量机械地分开了。而按照气一元论，只要是物质性的存在，它一定是在被压迫中存在，本身就充满着能量，是物质和能量的统一体，其能量大小就体现在物质彼此之间的紧张程度之上。相对来说，有序的物质密度大，彼此之间的紧张程度高，内聚的能量就大，无序的物质密度小，彼此之间的紧张程度低，内聚的能量就小，因此，当物质从有序向无序转化，就会向外释放能量，而这些释放的能量又会引起连续在周围的混沌物质重新组织，以此类推，能量便通过连续物质紧张程度的变化在空间中流动。在这个过程中，物质不灭，它只有聚散，能量不灭，它通过连续物质的聚散进行传递。

西方科学把万物的基础都归于能量，其实这个能量是物质和能量的统一体，只是物质处于混沌状态不可观察罢了。显然，只要认识到物质内在的生命力，组织现象便在自然界无所不在，系统科学所面临的难题也迎刃而解。

就拿生命问题来说吧，按照气一元论，统一的物质本身就是有生命力的，它就体现在物质彼此之间紧张地相互压迫与反抗之中，万物都是由同一种生命之流汇聚而成的；之所以有生死，仅仅是相对于物质系统而言的，聚则生，散则亡。西方科学假定了物质基础的死寂不变，才无中生有地创造出了生命难题，而且永远不可解决。

再拿普遍联系的问题来说，当你假定了物质基础的死寂不变，它们之间既无法屈伸让位，也无法交换物质，任何对普遍联系的理解都是空洞无物的。只有认为空间中连续着统一的物质，普遍联系才可能在连续物质的周期性聚散之上得到理解。

有人可能会说，西方科学中有一个以太说，它也描述了物质在空间的连续，为什么它却被科学否定了呢？让我们比较一下气一元论和以太说的差别就知道了：

在对实体的认识上，以太说认同原子说，即存在几个死寂不变的基本粒子，而气一元论则认为万物都是由同一种生命之流汇聚而成的。

在对空间的认识上，以太说认为空间中静止不动地连续着一种特殊的物质叫以太，而气一元论则认为空间中连续着不对称运动的统一物质。

在对实体和空间关系的认识上，以太说认为实体和空间没有任何关系。而气一元论则认为实体是统一物质的有序状态，空间是统一物质的混沌状态，两者之间是可能相互转化的。

明白了此，就知道当年以太观被否定的原因了，如果站在气一元论之上，面对当时的三大难题，科学就会走向另外一个方向。不过，科学上没有如果，只有必然，否则就没有东方科学的重新崛起。

事实上，科学的发展已经不断证明，理论越简单，越接近真理，东方科学用一种物质，一个原理来解释自然界的一切，它是最简单的，也可能是更接近真理的。