由《坤舆万国全图》等看《几何原本》、《奇器图说》作者归属（1）

近一段时间看手机短视频，看的是一个头两个大，起因是看短视频上的西史辨伪。起初就当看着玩，结果是看的多了先是引起了我得关注，再看多了就引起了我的关注与思考。而最先引起我关注的是《坤舆万国全图》，于是根据短视频提供的资料，我在科学网上详细看了李兆良先生关于《坤舆万国全图》的考证。这还没什么，而是看了以下的有关学者的考证，如蒸汽机的考证、浮力理论来源的考证、冶铜、冶铁技术、《奇器图说》、《几何原本》的考证等等，都和以往所知颠了个。信现在的考证，以往又“言之凿凿”；信以往，现在的考证又有“凿凿之言”。不论怎样，还是看些考证再说。

在看多了西方伪史视频后，于是又反复仔细读李兆良先生在科学网上对《坤舆万国全图》考证，及元史卷四十八，天文--中记载：“库里页寽（lue）森噶扎尔，汉言地理志也，以木为圆球，七分为水，水其色绿，三分为土地，其色白，画江河湖海，脉络贯穿于其中，画作小方井，以计幅员之广袤，道理之远近”。使我信服明朝时期的中国已在地图制作上，已相当了不起，应是领袖当时的世界。李兆良先生对《坤舆万国全图》这一考证发布后，欧洲学界对这一考证的反映是修改关于《坤舆万国全图》解释，删掉了利玛窦这一作者。在阅读李兆良先生的考证的过程中，知道、了解到《坤舆万国全图》这一地图成果的背后，反映着明朝之前的数学、天文学等等已发展到相当的高度。明白了郑和之所以能七下西洋（有学者考证为八次），除依靠历代历朝对阿拉伯、欧洲、北美海上的海路航线资料外；更主要的是依靠华夏先进天文学和数学等知识。因此信服如下的结论：一个没有天文知识，没有中国地理知识（老雪文史考证语）的传教士，是不可能绘制《坤舆万国全图》。

根据上面的简单陈述，结合学习李兆良先生的考证等，现在才知道，先进的天文学和数学使得华夏通过这些先进知识已知道脚下的大地，是个漂浮在太空的球体，且知道这个球体的大小。在这些知识的支撑下，郑和船队才能下西洋，并对所经地方进行勘测与测绘。李兆良考证《坤舆万国全图》的成图基础是在1430年以前郑和船队资料的基础上，于万历三十年（1602）年汇成的一幅世界地图。反观欧洲天文史，欧洲1671年法国建成天文台，1675年英国成立天文台。可见《坤舆万国全图》是徐光启在前人成果上的重绘，与利玛窦（1552--1610）无关，更与欧洲的科技无关，不然为何西方不会不一言不发。所以，利玛窦角色让人存疑。

《几何原本》、《奇器图说》现在主流说法，前者是利玛窦口授徐光启笔录的著作，后者是邓玉函口授王徵笔录著作。既然《坤舆万国全图》与利玛窦无关，《几何原本》、《奇器图说》也让人生疑。是否是传教士口授的著作，在此先不做讨论，先叙述一些记载和考证。

一个叫老雪文史发了“终于找到了英国剽窃华夏书籍的证据”视频。视频里说：“东山后裔又找到了英国剽窃华夏文化的证，清末的《海录》记载：‘又有海岛名新加坡者，距大屿山五六日程平野数百里，英夷亦据之建集英书院’。《海录》摘录了清末刑部侍郎给道光的奏折说‘案刑侍郎黄爵滋褶’，‘选国之俊秀肄业，其中经史子集必备’。集英书院集合了英国的青年才俊，学习经史子集。《海录》又记载了：‘英国人说的话，英夷说，又建英华书院于马喇格（注：马喇格是马六甲或菲律宾北部小城市，在南海地域靠近中国），距大屿十一日程’。……，《海录》里的信息量巨大，印证我一直以来的怀疑，英国人确实在剽窃华夏科技文化书籍，英国人至少在道光十年就已经在新加坡建集英书院，集合英国的青年才俊到新加坡的集英书院来学习经史子集。要知道，经史子集可是华夏传统书籍，还有一个重点，鸦片战争可是道光二十年，英国人在没踏上中国土地的时候，就已经在偷学华夏典籍。……，英国在鸦片战争前十年还把全英国青年才俊，集合到新加坡集英书院学习中国的经史子集，怎么过了10年，就能完全抛弃中国的经史子集呢？还在中国设立墨海书馆？还有，为什么英国要千里迢迢到新加坡设书院，而不在本土设书院？是因为在新加坡靠近中国，易于以最快速度学到先进知识吗！”

从这陈述可以看英国人在鸦片战争前花大力气学习中国的经史子集，是一种国家行为。英国人学习经史子集，是因为经史子集不光有华夏的诗词歌赋与历史，更有华夏科技。可见英国在哪个时代是一个积极向上的国家，但为了学习中国的经史子集，不到中国本土学习，反而到离中国附近的地方学习，后又到中国设立墨海书馆，里面有着不可示人东西。下面再看懵懂小沙弥的发现和陈述。

懵懂小沙弥的短视频发布者，发现一本天启年间，存世两本手抄的《炳烛斋杂著》。懵懂小沙弥说“《炳烛斋杂著》里面记载：‘天启时，利玛窦来自大西洋，居澳门二十年。其徙来者众，其国有历山王，又号古总王，有二王，曰治世、教化奉天主耶稣教’。天启皇帝1620年登基，这就有意思了，难道历史上有两个利玛窦？”懵懂小沙弥对此分析道：“《炳烛斋杂著》说利玛窦是天启年间来的大明，并在澳门居住了二十年。他不是万历十年，也就是1582年来的大明吗？怎么就是天启年间呢？假如，天启皇帝刚登基那么会儿，利玛窦就来到了大明，最早那也是1621年呀。这中间也相差了近40年的时间，这是怎么个情况呢？当今中外历史学界都说利玛窦于1582年来华，并于1610年死于北京。那么为什么在《炳烛斋杂著》这本书里要说利玛窦是天启年间才来的澳门，难不成是重名了吗？又或是这本书记错了年代呢？那就就来看看《炳烛斋杂著》这本书。这本书并没有被官方收录，而且也没有刊印进行广泛传播，属于私人之间的相互传抄，现如今存世只有两个手抄本，那是不是可以理解为，清朝在编修《四库全书》，以及搞的文字狱时，并不被知道有这本书的存在，从而使这本书没有被篡改或销毁呢？如果这个假设能够成立，那么，《明史》、《明史录》中有关利玛窦的记录，就有了造假的嫌疑，乃至于“天学会”的成员，李之藻、徐光启以及王徵等人，说编撰的众多“西来说”书籍，也存在严重的时间造假。我之前看《天学初函》、《西学凡》这些书时，在首页都能看到‘重刻’二字，看来这个“重刻”问题多多呀，搞不好，还真是‘重刻’时才加上了利玛窦的名字，更有意思的是，在康熙三年，也就是1664年杨光先上奏弹劾汤若望的《请诛邪教状》中提到，说天主教通过二十年的时间，发展的教众多达百万。我们把这个时间前推二十，那就是1644年，正好是大明灭亡的那个时间。前面书中说道，利玛窦于天启年间来到澳门，并在澳门居住二十年，他的徒子徒孙们跟着来的越来越多，通过这个时间点，我们就可以得出：从天启年元年再加上二十年，那就是1641年，仅与杨光先所说的时间相差3年，那如果利玛窦是天启四年来的澳门呢？那岂不是刚好与前面的时间相吻合呢！还有这句，‘其徙来者日众’，就足以说明不可能是重名的问题。如果说《炳烛斋杂著》这本书所记录的内容才是历史的真相，这简直让人难以想象。我们现在看到的绝大多数史料，不知道被有心人篡改了多少，真是应了那句话，历史就是一个任人打扮的小姑娘。”

也是民间抄录保存下来的原本的《明神宗实录》里记载：“万历二十九年（1600年）二月庚午朔，御用监少监马塘解进大西洋利玛窦进贡，土物并行李，礼部曾典止有西洋国及西洋琐里国而无大西洋其真伪不可知，且所贡天主、天主母图既属不经，而随身行李有神仙骨等物，不宜令入宫禁者。”老雪文史对此分析道：“这段话有几个很重要信息：一，利玛窦没见到万历皇帝；二，利玛窦进贡了天主、天主母画，绘画技术不精；三，在搜查利玛窦随身行李时找到一副骸骨；四，明朝怀疑利玛窦的身份，通篇没见到所谓的西方高科技产品，甚至带来人的骸骨，简直匪夷所思。与现在所宣传的，利玛窦带着西方科技产品见到了万历皇帝，万历皇帝非常喜欢自鸣钟的历史完全不一样。而且自鸣钟是中国人发明的，在苏州地区早已经流行，那么利玛窦给万历带来高科技产品，这样的伪史信息最早来自哪里呢？竟然来自那本利玛窦和金尼格写的《利玛窦中国札记》（原名《基督教远征中国史》）原来是自己吹牛。《明神宗实录》从没有提到什么利玛窦画《坤舆万国全图》进贡给万历皇帝。利玛窦自始至终就上供了两幅天主画，还被说画艺不精。整个《明神宗实录》里，都没有提到利玛窦有任何关于西方天文学知识的字眼，利玛窦在这部书里的形象和明史完全不一样，而且现在的《明神宗实录》是民间抄录保存下来的，原本的《明神宗实录》在清乾隆四十一年就禁毁了。”曾任“礼部尚书徐如珂[1562年-1626年，万历二十三年(1595年)进士，历经万历（1572-1620）、泰昌（1620-1620）、天启（1620-1627）三朝]不相信西方传教士经常自夸西方风土人物与科技远胜大明。于是找来两个传教士，让他们各自写下远胜中华所谓的西方风土、人物、科技，两个传教士写的竟然完全对不上，原来这些传教士就是胡乱吹牛。徐如珂奏请万历皇帝驱逐西方传教士，万历帝同意并下达驱逐庞迪我、王丰肃等西方传教士的驱逐令，但王丰肃竟能蒙混过关，然后更名又混进了南京。”可偏偏驱逐令没有提到大名鼎鼎的利玛窦，结合《炳烛斋杂著》陈述，是否由此能否断定利玛窦就是天启朝来中国更为真实，笔者不敢下断言，但认为不会空穴来风。

另，人们在寻找“西学中源”的源头中，看到“近来有学者指出：更早的徐光启[注徐光启（1562年－1633年），万历三十二年（1604）进士，历经万历（1572-1620）、泰昌（1620-1620）、天启（1620-1627）、崇祯（1627-1644）四朝]即已提出西方的算术之学在古代中国就有，现在引进西方这些学问不过是恢复中国固有传统而已；李贽（1527～1602，26岁中举人）也认为利玛窦所宣扬的西方学说在中国古已有之。”明末清初大思想家黄宗羲说：“勾股之术乃周公商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传。”从上面的陈述中看不到徐光启与利玛窦有关联，反倒是李贽提及利玛窦，利玛窦可以说迷雾重重。

但从上面的种种陈述可以发现，万历朝时传教士在中国已经很多，特别是北京。他们的存在已有相当的社会影响，且引起高层的重视，这种重视应是负面的。不然不会不准觐见，还被被驱赶。因而笔者认为，明朝朝野对天主教传教士都不认可。即便有高阶层人事与其接触，看到他们的所说所示，特别是科学技术都不认同，不然不会驱逐传教士，更不会有徐光启、李贽“中国古已有之”说道。而那时（万历）即便利玛窦等来到中国，与徐光启等有接触，徐光启等定不会冒犯颜风险与任何传教士搞到一起。这也从另一个方面佐证了李兆良先生的对《坤舆万国全图》论断的正确，进而可以断定《几何原本》也与利玛窦无关。同样王徵（1571-1644，万历二十二年中举，天启二年登三甲进士）也不会与传教士邓玉函搞到一起，《奇器图说》的成书也不会与传教士邓玉函有关。同样还有李之藻（1565年—1630年，万历进士），也不会与传教士利玛窦搞到一起，《同文算指》也与利玛窦无关。

笔者之所以做出这一结论也有以下三问题的成分：1.详细看了“睡神笔记”对《几何原本》的与西方无关的考证。2.详细看了老雪文史对《奇器图说》的综合的与西方无关考证。3.蒸汽机在西方的陈述中一会说是瓦特发明的，一会又说是改良的，李约瑟就又说蒸汽机是中国人发明的。关于蒸汽机有如下记载：①《天潢玉牒》有“和所乘之宝舟，其橦如楼，底尖上阔，钢制其骨，水炊其动”；②唐顺之的兵书《唐荆川纂编武编》有“一女自行舟---一女更深坐小艟，不需棹橹不需蓬，自能急急过江去，怒气喷来犯者凶”；③明朝王徵《奇器图说》有“火船自去”；④《冬官纪事》又名《两宫鼎建记》有“三殿大石皆级大石，长三丈阔一丈厚五尺，派顺天等八府民夫二万造旱缸拽运，每里掘一井以旱缸资渴饮”，旱缸应为蒸汽机；⑤《火石精论》中写道：“釜内燃煤，以烟驱之，则可轮轮而转也”。等等还有许多，不再一一例数。

总之，通过上面的各种陈述，我现在较坚信《几何原本》、《奇器图说》、《同文算指》分别是徐光启、王徵、李之藻的个人著作，与传教士应该无关。当然希望看到的学者，有相佐见解的话，请给予指导，对此将不胜感激！