构造学论行思别见传录

和合共生卷·分而相容与合而不同

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第一则·破题

构造学论曰：世之论分者，多言其别；论合者，多言其同。窃以为，别、同皆表，容与不同乃里。分而相容者，非混也；合而不同者，非裂也。 

行思曰：余观世人，有以分为裂者，有以合为同者。此皆见其形，未见其神。 分非裂也，分而相容，则分为活分；合非同也，合而不同，则合为活合。分而相容者，异中之通也；合而不同者，通中之异也。 如五味调和，分而各存其味，合而共成一羹；如五音和鸣，分而各存其声，合而共成一曲。

别见曰：故分合之要，不在“分与合谁先”，不在“异与同谁重”。分者，别之始也；容者，通之根也；合者，聚之成也；不同者，异之存也。

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第二则·立基

构造学论曰：分合之构造，有四重基：

一曰分之基——分者，别之始也。有分则有别，有别则有异。分者，四基之始也。

二曰容之基——容者，通之根也。有容则能通，有通则能聚。容者，四基之根也。

三曰合之基——合者，聚之成也。有合则能聚，有聚则能成。合者，四基之成也。

四曰不同之基——不同者，异之存也。有不同则能存，有存则能活。不同者，四基之魂也。

行思曰：四重之基，归于一“容”字。分而容，容而合，合而不同。容者，四基之魂也。 不容则分为裂，合为同，不同为死。

别见曰：故立基之要，不在“分与合”，而在容与不容。容则分为活分，合为活合，不同为活不同。容者，分合之第一义也。

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第三则·辨分而相容

构造学论曰：分而相容之构造，有数端可察：

其一，分非裂。分者，别之始也；裂者，断之谓也。分而相容，则分为活分；分而不容，则分为死裂。分非裂者，分之始也。

其二，分非斥。分者，异之存也；斥者，排之谓也。分而相容，则异可共存；分而不容，则异必相斥。分非斥者，分之阶也。

其三，分非隔。分者，别之显也；隔者，断之谓也。分而相容，则别中有通；分而不容，则别中有隔。分非隔者，分之深也。

其四，分即容。分之极，为容。分而相容，则分为活分；分而不容，则分为死分。分即容者，分之极也。

行思曰：四端之分，归于一“容”字。分非裂，非斥，非隔，即容。容者，分之命。 容则分为活分，不容则分为死分。

别见曰：故辨分之要，不在“分与不分”，而在容与不容。容则分为相容之分，不容则分为相斥之分。分而相容者，第一容也。

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第四则·辨合而不同

构造学论曰：合而不同之构造，有数端可察：

其一，合非同。合者，聚之成也；同者，一之谓也。合而不同，则合为活合；合而同，则合为死合。合非同者，合之始也。

其二，合非混。合者，聚之显也；混者，杂之谓也。合而不同，则合中有别；合而混，则合中无别。合非混者，合之阶也。

其三，合非灭。合者，成之谓也；灭者，亡之谓也。合而不同，则合中有存；合而灭，则合中无存。合非灭者，合之深也。

其四，合即不同。合之极，为不同。合而不同，则合为活合；合而同，则合为死合。合即不同者，合之极也。

行思曰：四端之合，归于一“异”字。合非同，非混，非灭，即不同。异者，合之命。 异则合为活合，不异则合为死合。

别见曰：故辨合之要，不在“合与不合”，而在异与不异。异则合为不同之合，不异则合为相同之合。合而不同者，第一异也。

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第五则·辨分合之全息

构造学论曰：分合之全息，有数端可察：

其一，分含容。分之中，含容之机。有分则容可显，有容则分可实。分含容者，分之全息也。

其二，容含合。容之中，含合之根。有容则合可显，有合则容可实。容含合者，容之全息也。

其三，合含不同。合之中，含不同之始。有合则不同可显，有不同则合可实。合含不同者，合之全息也。

其四，不同含分。不同之中，含分之根。有不同则分可显，有分则不同可实。不同含分者，不同之全息也。

其五，一含万。一分含万分，一容含万容，一合含万合，一不同含万不同。一含万者，全息之深也。

其六，万含一。万分含一分，万容含一容，万合含一合，万不同含一不同。万含一者，全息之极也。

行思曰：六端之全息，归于一“息”字。分含容，容含合，合含不同，不同含分，一含万，万含一。息者，全息之魂也。 全息则分合一如，不全则分合为二。

别见曰：故辨全息之要，不在“分而观”，而在合而会。会其全息，则分合一念皆含万机；不会全息，则虽分而观之，终隔一层。

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第六则·辨历史之分合

构造学论曰：历史之分合，有数端可察：

其一，百家争鸣。先秦百家，分而相容，各存其说，共成华夏思想之基。百家争鸣者，分合之始也。

其二，三教合一。儒释道三教，分而相容，各存其道，共成中华文化之体。三教合一者，分合之阶也。

其三，西学东渐。中西之学，分而相容，各存其理，共成现代文明之基。西学东渐者，分合之深也。

其四，全球一体。万邦之学，分而相容，各存其道，共成人类命运之体。全球一体者，分合之极也。

行思曰：四端之史，归于一“容”字。百家容，三教容，中西容，全球容。容者，史之命。 容则史为分合之升，不容则史为分合之裂。

别见曰：故辨历史分合之要，不在“史与不史”，而在容与不容。容则历史为分合之升，不容则历史为分合之裂。历史之分合者，第一容也。

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第七则·辨危

构造学论曰：分合之危，有数端可察：

其一，以分为裂之危。以分为裂，以别为断。以分为裂者，危之始也。

其二，以合为同之危。以合为同，以聚为一。以合为同者，危之阶也。

其三，以容为混之危。以容为混，以通为杂。以容为混者，危之深也。

其四，以不同为裂之危。以不同为裂，以异为敌。以不同为裂者，危之极也。

其五，以速为成之危。求分速成，求合速得。以速为成者，危之至也。

行思曰：五端之危，归于一“执”字。执裂，执同，执混，执敌，执速。执者，危之命。 执则分合为死，不执则分合为活。

别见曰：故辨危之要，不在“避执”，而在知执。知执之为执，则容可存；不知执之为执，则容亦亡。知执者，第一容也。

第八则·正名

构造学论曰：世之论分合者，多持二失：

一曰以分为裂。以分为裂，以别为断。此以分为裂之失：不知分者别之始也，非裂之谓也。

二曰以合为同。以合为同，以聚为一。此以合为同之失：不知合者聚之成也，非同之谓也。

行思曰：二失之根，皆在未辨“容”字。容者，分合之共根也。知容则分非裂，合非同；不知容则分为裂，合为同。 分合之要，不在“分与合”，而在“分而后容，容而后合；合而不同，不同而分”。

别见曰：正名之要，在于辨“容”之全息。分含容，容含合，合含不同，不同含分，一含万，万含一。容者，分合之根也。 知此，则分合之辨明矣。

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第九则·归要

构造学论曰：分而相容、合而不同之构造，可一言蔽之：以分为始，以容为根，以合为成，以不同为魂。

行思曰：分而相容者，异中之通也；合而不同者，通中之异也。分非裂也，分而相容，则分为活分；合非同也，合而不同，则合为活合。 如五味调和，分而各存其味，合而共成一羹；如五音和鸣，分而各存其声，合而共成一曲。分合者，非循环之转，乃螺旋之升也。 每一分容，皆更高层之始；每一合不同，皆更深层之开。

别见曰：故——

分而相容，合而不同。

分非裂也，分而相容，则分为活分；合非同也，合而不同，则合为活合。

分含容，容含合，合含不同，不同含分，一含万，万含一。

百家争鸣，三教合一，西学东渐，全球一体。

不以分为裂，不以合为同，不以容为混，不以不同为裂，不以速为成。

以分为始，以容为根，以合为成，以不同为魂。

此分而相容、合而不同之全息构造，所以可传也。

然有以分为裂者，有以合为同者，有以容为混者，有以不同为裂者。以分为裂者，见其别；以合为同者，见其聚；以容为混者，见其杂；以不同为裂者，见其异。 不知分而相容，则分为活分；合而不同，则合为活合。呜呼！分而相容者，异中之通也；合而不同者，通中之异也。 如五味调和，分而各存其味，合而共成一羹；如五音和鸣，分而各存其声，合而共成一曲。

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传录曰：右九则，论分而相容、合而不同之全息构造。以分为始，以容为根，以合为成，以不同为魂。每一分容，皆更高层之始；每一合不同，皆更深层之开；每一适度，皆更高层之正；每一中道，皆更深层之极。

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